以科學馬克思主義觀為指引，既面對現實，又開辟未來
鄧小平理論的科學性，在清醒地總結過去、正視現實的基礎上，自然要科學地預見和開辟未來。這是科學理論邏輯發展的必然結果。科學理論同神學迷信是根本對立的。神學迷信把未來歸結為難以驗証的“來世”，描繪為超乎現實的“天堂”和“地獄”，而算命先生則把未來的一切細節歸結為“靈機妙算”的結果﹔科學理論則不同，它包含著客觀規律所揭示的預見性，是規律本身發展、延續和積累的反映，否認科學理論的預見性就是否認客觀規律，沒有客觀規律的理論絕不是科學理論。相信科學就是相信預見，就要為實現預見而奮斗。鄧小平理論科學地把尊重規律同相信預見統一起來，把揭示不可逆轉的總趨勢同揭示未來、開辟未來統一起來，把堅持實事求是同堅持理想信念統一起來。它要求我們既要正視現實，重視和研究客觀規律，又要善於從客觀規律中規劃未來，善於從規律性的高度去看待發展進程中的曲折與反復，百折不撓地為客觀規律開辟道路。鄧小平到了晚年退出領導崗位以后，仍然念念不忘從社會發展規律的高度，分清哪些是暫時的曲折和倒退，哪些是根本上不可逆轉的必然趨勢，要求人們堅信社會主義和馬克思主義。
堅信社會主義和馬克思主義，當然要堅持馬克思主義傳統，像馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東那樣，堅信實踐，全身心地投入實踐，從實踐中吸取智慧和力量。鄧小平作為偉大的馬克思主義者，作為馬克思主義發展史上敢於和善於創新的理論家，有許多獨具的優點和特色，其突出優點主要是：他首先具有馬克思主義一脈相承的實事求是的思想和作風。對馬克思主義稍有了解的人們，突出的印象是它的卷帙浩繁，內容博大精深，尤其是大部頭著作甚多，有門類眾多的科學知識作基礎，頗有學海無邊、難以把握其要領之感，而鄧小平卻能高屋建瓴，善於從博大的科學體系中把握精髓。他認為馬克思主義是打不倒的，“因為馬克思主義的真理顛扑不破”，“實事求是是馬克思主義的精髓”。他說：“我讀的書並不多，就是一條，相信毛主席講的實事求是。過去我們打仗靠這個，現在搞建設、搞改革也靠這個。我們講了一輩子馬克思主義，其實馬克思主義並不玄奧。馬克思主義是很朴實的東西，很朴實的道理。”[2]
馬克思主義認為，實事求是和遠見卓識是統一的。遠見卓識必須有實事求是作基礎，隻有堅持從實際出發，堅持調查研究，堅持理論聯系實際，才能使主觀認識和決策判斷符合客觀實際，才能理清實際的內部聯系，從而促進實際的發展，收到改造客觀世界、推動歷史進步的效果﹔實事求是也必須有遠見卓識作指導、作奮斗目標，才會使現實工作有明確的方向和目的，才會使改變現狀、爭取美好的未來充滿信心、受到鼓舞。鄧小平對社會主義劃時代的貢獻，在於以實事求是為基礎求發展，在發展中又以實事求是的精神鞏固發展成果，爭取更大發展。這種從發展中堅持與時俱進、精益求精的精神。表明鄧小平在社會主義實踐中既是偉大的現實主義者，又是偉大的理想主義者。
作為現實主義者，他以踏實、務實、正視現實、講究落實而聞名於世，他重視人民的生活、人民的感情和人民的情緒，他善於從生產力發展和提高人民生活水平的高度來判斷社會主義是否合格的標准，他敢於承認落后，提出以發展生產力為中心來改變不合格的社會主義的貧窮面貌﹔他堅持一切通過試驗，“摸著石頭過河”，主張不論白貓黑貓、都要以實際效果分優劣，等等，他一貫以實事求是派自居。作為理想主義者，他善於把壞事變成好事，再把好事變成傳統，他堅持傳統，堅持不忘祖宗，不忘馬克思主義的基本原理和基本觀點，堅持社會主義的本質和共產主義的理想信念，堅持以先進性的理論武裝黨的干部、廣大黨員和人民群眾。
他堅信馬克思主義，但更重視實踐、重視現實、重視行動。他一貫堅持從實踐中學習馬克思主義、認識馬克思主義、理解馬克思主義。他曾以上世紀六十年代中蘇兩黨爭論的親身經歷為例，以嚴格的自我批評精神，認為“經過20多年的實踐，回過頭來看，雙方都講了許多空話”，[3]這些空話都和對馬克思主義的理解有關。根本問題是脫離歷史條件、脫離現實的變化，去談繼承和發展馬克思主義的問題。那時，馬克思已經去世100多年了，列寧也已經去世過半個世紀了，絕不能要求他們根據其身后的變化提供現成答案。他認為“真正的馬克思列寧主義者必須根據現在的情況，認識、繼承和發展馬克思列寧主義”。[3]同時，他又強調“不以新的思想、觀點去繼承、發展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者”。[3]鄧小平在這裡明確提出分清真正馬克思主義者的標准，是看他能否從現實出發，能否從變化了的新情況新問題出發，能否堅持歷史唯物主義不脫離社會歷史條件的思想觀點，而不是從本本出發、不顧歷史條件的變化，把馬克思主義變成僵化的脫離實際的教條。可以說，鄧小平的這種馬克思主義觀是真正的科學的馬克思主義觀，是保持馬克思主義永遠不脫離實際、不斷發展創新、永保生機與活力的關鍵所在，也是他堅持馬克思主義傳統、不忘老祖宗的突出表現。
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