曹華飛
“骨氣”一詞，常常被解釋為：“剛強不屈的氣概。”有時也表示詩文的風格或書法的筆力遒勁。當然，文如其人、字如其人，物的征象比擬了人的品格操守。有時讀其詩文、覽其著述，可以想見其人凜凜風骨、其音鏗鏘、其形軒昂。
“下則為河岳，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。”古賢文天祥在《正氣歌》中描繪的精神力量，千百年之后，仍流淌在我們的血液裡，也刻進了我們民族的文化基因中。吳晗先生的一篇《談骨氣》，以孟子所謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”為“大丈夫”的骨氣所在。魯迅先生在《中國人失掉自信了嗎？》一文中說道：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁……”，將吊詭多變的歷史長河中，如恆星般堅守的正氣凌然托出於世。
以骨氣所自持的人，雖千萬人吾往矣。饒平如先生的《平如美裳》、楊絳先生的《我們仨》，一筆一筆留存著中國家庭半個世紀的記憶，也構建了中國人足以經受時間磨礪的堅強美好的精神世界。骨氣之中蘊藏了何等溫潤持守的力量。以骨氣所灌注的國家民族，任風雨如磐，毫不動搖。19世紀的世界版圖跌宕變遷，東方的奧斯曼帝國、莫臥兒帝國不堪列強蹂躪轟然崩潰，而同樣飽受苦難洗禮的中華民族，以不屈的抗爭和不竭的探索，孕沙成珠，始終屹立。骨氣之中又鋪墊了多少臥薪嘗膽的隱忍。
素以對國民性，尤其是其中“哀其不幸、怒其不爭”之缺點鞭辟入裡而迥出時輩的魯迅先生，從正史裡採擷出國之脊梁的光耀，也從《一件小事》的人力車夫身上感受到普通大眾的擔當，賦予“骨氣”在傳奇之外的更普適的含義。
中國人的骨氣，是對人格尊嚴的堅持。沒有人格尊嚴，就不足以立身。人民希望生命、財產的安全不受傷害，希望教育、工作的機會不受剝奪，希望發展、進步的道路不受阻塞。中國人的骨氣，常常是一種公義之氣。沒有公平正義，人格尊嚴就缺乏保証。對社會不公，對權力濫用，對壟斷、貪腐、特權，人民的態度是不妥協、“零容忍”。骨氣支撐人們為了清正公平的社會生活而堅持奮斗。中國人的骨氣，是對真相真知的追求。沒有真相遑論正義。從司馬遷忍辱負重寫《史記》，到嚴肅學者直面社會真相、正視現實擔當，既是傳統文脈，也是現代精神。人們拒絕歷史謊言，也拒絕偽公知、偽啟蒙、偽科學。骨氣將人們引向由“真”臻於“善”和“美”之路。
堅持人格尊嚴，匡扶公平正義，追求真相真知，皆以正確的國家觀、民族觀、歷史觀為准心，由此，才能樹立正確的文化觀。章太炎曾言，“生二十世紀難，知種界難，新學發見難，直人心奮厲時難……”，感嘆復雜現實裹挾之下立定心志的艱難。在今天，我們談論文化，必須談及骨氣，概因骨氣乃“道義”之所在。每一個具體個體首先有了激濁揚清、鍥而不舍的骨氣，國家民族文化才有力量。
骨氣支撐著現實功利得失之外的道德精神世界，這個世界是文化的化境與終極追求。一個以“小情調”為共同體認的社會，必定是患有“軟骨病”的，治學者趨炎附勢，量產學術廢品，從藝者追名逐利，華章異彩、歌舞升平之下精神匱乏﹔平庸敘事碎片化，由於缺乏正確的國家觀、民族觀，宏大題材和主旋律顯得大而不當，看不到凝聚人心的正能量，由於缺乏正確的歷史觀、文化觀，歷史題材和傳統文化淪為奇技淫巧，戲說、解構泛濫。
文以載道。文化不單是錦上添花，更不是飽暖思淫欲，而首先是人類對現實的深刻思考和對未來的嚴肅構思。有人做過如此論斷：任何無助於催生新的文明體制的文學或藝術，都是不重要的，甚至也可能是不道德的，極言正氣與風骨對於文化的重要性。辭雖激越，情卻錚錚。被抽去正氣與風骨的文化，模糊人之為“人”與消費主義、娛樂至上的傾銷對象的根本區別，混淆是非正斜，粉飾歷史，為謊言背書、作注。這樣的文化，不致力於真相、真知，不承擔現實拷問，不探究理想與新生，再怎麼烈火烹油、繁花似錦，都不具有生命力，談何“軟實力”？
人們追求正氣得以涵養、風骨得以砥礪的“大時代”：書本裡有“文骨”，舞台上有“戲骨”。如果文藝工作者一門心思隻想掙錢，那麼，高濯致遠的文化和學術氣質，知識分子“為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平”的夙願將永難圓矣。
