王聃
近日，白岩鬆接受某雜志專訪，就所謂的“白岩鬆語錄”進行了一一辨認，鑒定結果是，網上流傳的借白岩鬆之口的言論，不少並非出自他本人。有文章分析認為：“這或許能折射出在物欲泛濫的微閱讀時代，匆忙的公眾有著空虛與干涸的心靈，他們分身乏術，隻能通過微博、論壇等擷取隻言片語，聊以慰藉。”
不錯，我們正身處一個速食與淺閱讀的年代，但此種“速”與“淺”，絕不就代表著公眾分身乏術到毫無辨別能力，乃至在微博、論壇等新興網絡形式面前隻能做一個簡單的搬運工。這樣的結論太膚淺與流於表層。
倘若對種種“高仿”語錄做一次系統的梳理與歸類，除卻一些可能裹脅商業利益的心靈雞湯式表達，它們其實更多是批判現實或“中國式毛病”之言辭。在一些“高仿”的名人語錄中，行政流弊、媚權唯上、等級關系森嚴、知識分子價值異化等等，莫不都成為其殊途同歸的指向與批判對象。這不是心靈空虛的表征，更像是假借名人之口的“虛擬批評”。
有些話，大家期待有人說出來，它就以名人的名義出現了，這正是假名人語錄流行的重要驅動。與此對應的，更是一個令人五味雜陳的意見市場。網絡時代賦予社會更多開放性，也大大地擴張了公眾的言說空間，當每個人都有了麥克風，他們也就成為愈加有言說底氣的人。但如此之下，公眾仍習慣於選擇名人之口來表達，這說明還是有銳度和力量的言說依舊成本太高收益太低。所以，杜撰者才需要用名人的影響力來減少言說風險。
勿把“偽名人制造”簡單化理解，多數假白岩鬆語錄無關微閱讀時代，隻關乎專屬於這個時代的真塊壘。從某種意義上來說，杜撰者在編造著犀利與見鋒芒的假白岩鬆語錄，卻不過是在進行一種曲徑通幽式的表達。透過這種娛樂式的眾聲喧嘩，我們不能不看到更多。
（相關報道見10月7日《天府早報》）
