甲骨文：复活消逝的岁月

2002年小屯南地出土卜骨。

甲骨文“安”字。

甲骨文“教”字。

1936年，YH127甲骨窖穴一次性出土刻辞甲骨17000余片,图为甲骨片被装箱运走。图片均为社科院考古研究所安阳工作站提供

开栏的话

甲骨文、编钟、剪纸、年画、丝绸……

四大民间传说、五大地方戏曲、四大官窑、文房四宝……

龙、青鸟、凤凰、仙鹤、牡丹、梅花、荷花……

《小河淌水》《百鸟朝凤》《格萨尔王传》《阿诗玛》……

在悠悠历史长河中，我国各族人民共同创造了源远流长、博大精深的中华文化，留下无数的文物古迹、故事传说，成为中华民族独特的精神标识。从国人的日常生活，到民族的精神深处，到处都可以看到它们的深深印记——优秀的传统文化，已经融入民族的血脉，成为我们安身立命的重要根基。

这些流淌在我们血液里的文化因子，其起源何处？为何发生？有何意义？在今天又是如何传承发展的？在全球化浪潮中，面对社会转型的冲击，这些追问和寻觅，既是一段自我确证的旅程，更是一场激发文化自信和自觉的心灵洗礼。

让我们一起，走进中华文化的源头，细品其中的馨香。

2013年12月末，北京。

中国社会科学院发布消息：11卷本《商代史》面世。该书史理与史徵相系，展示了上古先民制度与社会生活的广阔画卷。自1999年立项，至最终成果出版，前后历时11年，这部古史，“气势恢宏”，填补商朝断代史著的空白，弥补中国上古史体系的重要缺环。

《商代史》的物证来源，与百余年前的一个惊世发现息息相关。

“甲骨文”——一个清代儒生无意间的发现，撩起了洹河岸边一个古老王朝的神秘面纱，中华文明的“信史”由此前推了1100多年……

一枚“甲骨”惊天下

中原大地，洹水穿豫北安阳城而过。

2014年1月2日，阳光从东窗照进归置文物的库房。

在离殷墟不远处的中国社科院考古研究所安阳工作站，何毓灵和他的队友们正在修复一个破损的陶罐。陶罐是从殷墟附近的遗址挖掘出来的，已清洗完毕，正待做年代检测。周围一排排木架上，井然地陈列着已经复原的各类器物，地上的木框里放置着要运送到北京做检测的牛羊骨、人骨，以及少数刻画着符号的龟甲。

殷墟发掘80多年来，无数考古学界的先贤与学子，都做过同样的事——为文物清理尘埃，从物证中发掘历史。

回到1899年，清末，北京。

时任国子监祭酒的王懿荣偶患疟疾，差人从城南买中药。在买回的一味药材“龙骨”上，他发现上面刻有符号。深厚的金石学功底，让王懿荣意识到这可能是一种古老的文字，于是一面差人去买更多的“龙骨”，一面自行研究龙骨上的符号。最后他认定，这些符号是商代文字。

消息震惊学界。许多学者加入到搜集甲骨的行列中，一时间“洛阳甲贵”。因贩卖龟甲有暴利可图，古董商将甲骨的出土地点隐匿起来。直到1908年，学者罗振玉派人细心查访，才得知甲骨出土于安阳小屯村。

对甲骨的研究，随即开始。

1903年，清末文学家刘鹗将他所藏的龟甲拓印整理为《铁云藏龟》出版。1904年，学者孙诒让发表了第一篇甲骨考释著作《契文举例》。1917年，甲骨文研究取得重大突破——清华国学院导师王国维首次从卜辞中成功辑出商王朝历代国王世系表，与《史记·殷本纪》载录的世系对照，发现两者惊人的相似，说明商王朝在中国历史上的确存在过。

成汤伐桀、盘庚迁都、武丁拜相、商纣淫乱等传说，在考古证据的印证下，成为信史。

1928年，在学者董作宾主持下，殷墟大规模科学采掘正式开始。甲骨、青铜、墓地、城址、作坊、农商遗迹不断出土，3000多年前殷商先民的生活逐渐显影。1936年第13次挖掘，YH127甲骨窖穴一次性出土刻辞甲骨17000余片。

“这样一来，将有物证可考的中华信史向前延伸了1100多年。因为此前只有典籍记载，并无实物证据，国外是不承认中华文明是有5000多年的。”一个温暖的午后，在清华园，已入耄耋之年的历史学家、古文字学家李学勤，阐释着甲骨文发现的重大意义，“这对学界走出疑古派亦是一个有力的支撑，说明先祖所撰写的史书并非凭空捏造”。

20世纪50年代，少年李学勤每日冒着风雪去文津街的北京图书馆阅览与甲骨文有关的书籍。那时的他不会想到，有朝一日自己会主持“夏商周断代工程”。