修養七講之交友宜慎

《論語•季氏》記載孔子說：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。同正直的人交友，同誠信的人交友，同見識廣博的人交友，是有益的﹔同諂媚逢迎之人交友，同偽裝友善之人交友，同花言巧語之人交友，是有害的。”

交朋靠友，人之常情。在世上生活，沒有仨朋倆友幫忙，恐怕一事無成。要想干一番事業，有所作為，更是如此。

大聖人孔子就喜歡交朋友。他說：“益者三樂。”其中一樂就是“樂多賢友。”(《論語•季氏》）他又說：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”（《論語•學而》）賢能的朋友多了，是令人快樂的事情﹔朋友從遠方來了，是令人高興的事情。古人講究倫理，號稱“五倫”，就是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友這五種關系。從孔子開始，古代聖賢們就把朋友列入“五倫”之一，可說它是人生常項。

孔子喜歡交朋友，《論語》一書記載不少他與朋友間發生的故事。《史記•仲尼弟子列傳》中更是記載孔子在各諸侯國交下不少朋友。據司馬遷介紹：孔子所禮敬佩服並與之交好的人，在天下共主周國是哲學家、思想家老子，就是道家的創始人李聃﹔在衛國，是出名的賢臣蘧伯玉﹔在齊國，是大名鼎鼎的外交官晏嬰（晏平仲）﹔在楚國，是大孝子、道德家老萊子﹔在鄭國，是老百姓很佩服的政治家子產﹔在他的家鄉魯國，是沒有私欲的朝中大夫孟公綽。孔子常常稱許的還有魯國的臧文仲、柳下惠和晉國的銅伯華、介山子然，多次引証他們的言行事跡。后面這幾個人，孔子生得比他們晚，並不是同時的人。孔子結交、禮敬和稱許的這些人，可說都是那個時代和前朝的人杰精英。

孔子交朋友多，可他也不是什麼朋友都交。他認識到有惡德的人，政治上、倫理上、行為上丑陋的人，即不忠不孝不仁不義的人，就拒絕結交。他與魯國人原壤的接觸，就說明了這一點。原壤可能是孔子的鄉親鄰裡。有一次，原壤叉開雙腿坐著，等候孔子，想和他結交。可孔子見了他就批評說：“你年幼之時，不講孝悌﹔成年之后，又一事無成，沒有什麼值得稱贊的﹔如今老了，還拖著不死，真是禍害之人啊。”說著，用拐杖敲打他的小腿。（“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉。老而不死，是為賊。’以杖叩其脛。”——《論語•憲問》)原壤坐等孔子，有交往之意。孔子溫文爾雅，很少動怒訓人，可對這個鄉鄰原壤，卻是個例外，不但說了狠話，還以拐杖擊打其腿。按古代禮儀，叉腿等人為不恭。原壤又少年不講孝悌，壯年一事無成，令修養程度很高的孔子也按捺不住心中的怒火，不能容忍，更不要說交朋友了。孔子拒絕原壤，根本在於對方不孝長輩，不悌兄弟，不立事功，是“賊”人。道德水准和人生理想不在一個水准線上。

孔子與陽貨的交往更能體現他的擇友原則。陽貨又作“陽虎”，是魯國執政季孫氏的家臣，一度曾以“陪臣”的身份“執國命”，實際上掌握魯國的大權。陽貨看到孔子通古今之變，知上下之事，又有弟子三千，口碑好，聲望高，頗有勢力和影響，各諸侯國都想聘用，便有意欲與孔子結交。陽貨想讓孔子去見他，孔子不去見，他便送給孔子一隻蒸熟的小豬。按當時的禮節，地位高的人贈送禮物給地位低的人，受贈者如果不是當面接受，就應回拜。陽貨送給孔子一隻小豬，是逼孔子去回拜他。孔子打聽到他不在家，才去回拜他。兩人在半路上碰見了。陽貨叫住孔子說：“來，我有話跟你說。”孔子走過去，陽貨說：“把自己的本領藏起來而聽任國家迷亂，這可以叫作仁嗎?”孔子說：“不可以。”陽貨說：“喜歡參與政事而又屢次錯過機會，可以叫作聰明嗎?”孔子說：“不可以。”陽貨說：“時間一天天過去了，年歲是不等人的。”孔子說：“好吧，我將要去做官了。”（《論語•陽貨》）孔子在魯哀公時期當過幾天魯國的大司寇（相當於縣司法科長），但他始終未與陽貨交友合作。孔子還指斥他是“陪臣執國命”的叛逆。據《左傳》一書記載，陽貨曾攻打過魯昭公避難的鄆城。公元前505年魯國執政季平子死時，陽貨主張以隻有國君才能佩戴的玉器璠璃陪葬季平子，當時這是越禮犯上的行為，遭到季桓子的寵臣仲梁懷的反對，由此他同季氏發生了矛盾。他和公山弗擾共謀囚禁過季桓子。公元前502年，他又和公山弗擾等五人合謀殺害季桓子，沒有成功，便逃到齊國。后來又逃到晉國投靠大貴族趙簡子，被趙簡子收為家臣。孔子觀往知來，判斷說：“趙簡子收了這樣一個好作亂的人，晉國必然世世有亂。”(《左傳•魯定公七年》)可見，孔子對陽貨政治上持對立態度，把他當成了“過街老鼠”。“道不同不相為謀也。”（《論語•衛靈公》）盡管陽貨以“執國命”之尊，又殷勤送來乳豬，並苦口婆心地動員孔子出仕當官，孔子始終不與這個亂臣賊子做朋友。

在長期交友中，在好壞對比中，孔子有了智慧的擇友經驗。他把朋友分為兩種：益友與損友。《論語•季氏》記載：“孔子曰：‘益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣﹔友便辟，友善柔，友便，損矣。’”孔子的意思是說：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。同正直的人交友，同誠信的人交友，同見識廣博的人交友，是有益的﹔同諂媚逢迎之人交友，同偽裝友善之人交友，同花言巧語之人交友，是有害的。”人品有高低，朋友有好差，作用有損益。交友要有選擇。“益友”引人向善向上，“損友”導人向惡向下。這是人生大節，不可不察。這有利於自己進德立業。

晉朝的陶潛，就是作《桃花源記》的大文學家陶淵明，他在《晉故征西大將軍長史孟府君傳》中記載：“（孟府君）在朝然（柔順的樣子——引者注），仗正順而已，門無雜賓。”孟府君交友慎重，家裡沒有雜七雜八的客人。后人往往用“不妄交接，門無雜賓”來描述交友的成功。

古人擇友，確立了高品位的標准以后，幾乎到了苛刻的程度。較為流行的“管寧割席斷交”的故事就能看出古人擇友之嚴，意志之堅。管寧和華歆都是漢朝人，年輕時是一起讀書的同窗學友。《世說新語•德行》記載：有一次，管寧和華歆坐在席子上讀書，這時有位乘坐軒轎、戴著官帽的官員走過門去。管寧就像沒看見一樣照舊讀書，華歆卻放下書本跑出去觀看。管寧看出華歆對當官做宰相很羨慕，與自己的追求不一樣，就用刀割斷席子與華歆分開座位，並且決絕地說：“你不是我的朋友！”這就是著名的“割席斷交”故事。用現在的話說，華歆的行為表露出“官本位”觀念，為管寧不取，所以他斷然絕交。

志存高遠者，趣味高雅者，擇友亦必不濫。古人之行誠然可欽，今人之為更令人肅然起敬。僅以青年毛澤東擇友為例。他在湖南第一師范讀書時，是全校公認的品學兼優的好學生。他崇尚顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的名言，懷著救國之心，希冀聯絡志同道合的仁人志士，結社聚友，共圖救世大業。他認為拯救災難深重的祖國決不能單憑一個人或幾個人摸索，必須有一大批具有獻身精神的人團結起來，才能有所作為。於是1915年秋，他在長沙部分學校散發張貼《征友啟事》，署名是“二十八畫生”(即“毛澤東”三個繁體字共28畫)。

《征友啟事》約二三百字。主要內容是結交和團結決心救國、能吃苦耐勞、為國家利益不怕犧牲的青年。“求友之心甚熾……乃作一啟事張之各校。”這是毛澤東對自己心態的概括。結尾引用了《詩經》上“嚶其鳴矣，求其友聲”的詩句。

《征友啟事》由毛澤東自己刻蠟版油印，信封上寫著一行小字：“請張貼在大家看得見的地方。” 長沙略有名氣的學校都收到了這份啟事。然而，社會上對《征友啟事》並不理解，一些思想守舊的校長覺得這個“二十八畫生”是個狂人，不准張貼。省立第一女子師范學校的馬校長，竟認為這個啟事是“不懷好意”、是“找女學生談戀愛”等。為了調查清楚，她找到第一師范的校長，才弄清原委，了解到這個“二十八畫生”毛澤東是一個極優秀的學生。

兩年時間，毛澤東征得五六個人回信。其中，羅章龍與毛澤東會面后，來往較多，經常交換讀書筆記。而李立三與毛澤東面談后，沒表態就走了。毛澤東后來說，李立三對應征只是“半個回答”。有了明確的征友目的，“求友之心甚熾”的毛澤東繼續在青年學生中尋覓知音。后來，他終於團結了幾十名潛心研究學問、探索救國之道的熱血青年。他們經常聚會在一起，商談救國圖存大計。這些人后來都成了“新民學會”的骨干和中堅力量，成了湖南早期共青團員和共產黨員。蔡和森、向警予、羅章龍、李立三等人后來都成了中國革命的要人和名人。從中國革命的大方向大潮流來說，他們是毛澤東的朋友，也是毛澤東的戰友。

這正是近朱者赤，近墨者黑﹔種瓜得瓜，種豆得豆。交益友者得益，交損友者受損。   

（《刊授黨校》雜志授權人民網－中國共產黨新聞發布，請勿轉載）    

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