修養七講之無欲則剛

周保中將軍是東北抗日聯軍的老戰士。1945年7月，他在《行為備忘錄》中寫道：“小心酒肉錢財引誘你，小心美麗色相沉迷你。小心甜言蜜語欺騙你，小心華衣華屋拘住你。小心日寇遺毒沾染你，小心走狗叛徒暗算你。小心法西斯蒂殺害你，小心偷安懶惰坑了你。”

“無欲則剛”這個話題，據說出自晚清大名人林則徐。那時，林則徐任兩廣總督，戒毒查禁鴉片大煙，為警惕自己，告誡他人，曾經撰寫一副對聯，並貼到衙署裡：

“海納百川有容乃大，壁立千仞無欲則剛。”

這副對聯有形象，富寓意，生動深刻，警策勵人。上聯提醒自己，要像大海容納百川眾水那樣，廣泛聽取各種不同意見，才能把總督政務辦好。這說的是盡職。下聯告誡自己，官宦要像巋然不動高聳壁立的山峰那樣，杜絕私欲，剛正不阿，挺立世間，才能做仁人清官。這說的是修身。

此處我們要說的是下聯。按理，欲即欲望，泛指人的物質利益和精神追求。欲望是人的生理本能。人都是有欲望的，所謂“人都有七情六欲”。那麼，林則徐為什麼要求自己“無欲”呢？這豈不是提倡禁欲主義。我們反對縱欲，可也不主張禁欲啊。

對林則徐的“無欲”之說，不能做絕對死板的理解。人是有種種欲望的，但是凡事都有個限度，“度”的把握至關重要。正當的欲望，正常地滿足欲望，不僅無害，而且是生活和執業的動力。可是“過猶不及”，欲望多了、高了、大了，就要滋生貪鄙之心，就走向了反面，被欲羈絆，被欲拖住，被欲迷惑，被欲淹沒。這就要節制欲望、限制欲望，甚至是清除欲望，目的是戒欲以自保，保証正當欲望的正常實現。這種精神境界通常被稱之為“無欲”。

林則徐不僅主張“無欲”，他又以數十年的官場經歷，得出“無欲則剛”即無欲則剛正不阿的寶訓。這也是他的官箴。林大人這個話頭，也是對前人優秀思想的繼承弘揚，大約最先注意到“欲”與“剛”二者的關系，還是春秋時期的大聖人孔夫子。

孔子的學生申棖，魯國人，在孔子七十二賢能弟子之列。他性格剛強果敢而多有欲望。有一次，孔子曾慨嘆：“意志剛強的人太難得。”有人說：“申棖不是很剛強嗎?”孔子說：“申棖這個人欲望太多，哪裡能算是剛強呢?” (“子曰：‘吾未見剛者。’或對曰：‘申棖。’子曰：‘棖也欲，焉得剛？’”——《論語•公冶長》) 孔子因申棖多欲而否定他剛強，換句話說就是少欲或無欲才能剛強。這大概就是“無欲則剛”思想的源頭。

錢穆先生是研究《論語》的專家，他在《論語新解》中揭示孔子此段話的要義說：“人之德性，以剛為難能而可貴，故孔子嘆其未見。……人多嗜欲，則屈意徇物，不得果烈。此章見孔子極重剛德。剛德之人，能伸乎事物之上，而無所屈撓。富貴貧賤，威武患難，乃及利害毀譽之變，皆不足以攝其氣，動其心。凡儒家所重之道義，皆賴有剛德以達成之。若其人而多欲，則世情系戀，心存求乞，剛大之氣餒矣。但此章僅言多欲不得為剛，非謂無欲即是剛。”

另一個研究《論語》的專家是南懷瑾先生，他在《論語別裁》中舉例說明“多欲”就“剛”不起來：一個人有欲望是剛強不起來的，碰到你愛好的，就非投降不可。人要到“無欲”則剛，譬如說，這個人真好，真了不起，就是一點毛病，愛錢。既然他愛錢，你拿錢給他，他的了不起就變成起不了。你說這個人品德樣樣都好，就是有一個毛病愛讀書，遇到懂得手段的人就利用他了，什麼都不和他談，專談書，他就中計了。……所以真正剛強的人是沒有欲望的——無欲則剛。有一個學生要我寫一副對子，我送他八個字。上聯是佛家的思想，下聯是儒家的思想：“有求皆苦，無欲則剛。”如果你說什麼都不求，隻想成聖人、成佛、成仙，也蠻苦的呀。所以有求就苦，人到無求品自高，要到一切無欲才真能剛正，才可以做頂天立地的人。

孔子對人生欲望並不一概否定，而且有真理性的認識。如他說：“飲食男女，人之大欲存焉。”這是把食欲、情欲看成是人類正當的兩項“大欲”。孔子認為向往富貴，是人的普遍願望。《論語•裡仁》：“子曰：‘富與貴，是人之所欲也。’”對人生的欲望採取不承認主義是不實際的，所以他主張用正當的手段去實現欲望，獲得利益。如他曾說：“學也，祿在其中矣。”(《論語•衛靈公》)他還說過：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。”(《論語•述而》)從勤奮學習中和干“執鞭之士”的賤役中而獲得俸祿和富貴，孔子是提倡的﹔對以正當手段獲得富貴的行為，他並無非議。

可孔子的思想也不走極端，他承認欲望，但又認為為人不可多欲或縱欲。欲，在孔子的思想體系中多指貪心，而這種貪心又往往和對物質享受的過分追求聯系在一起。例如：“子曰：‘君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”（《論語•堯曰》)“欲而不貪”是孔子所論的“為政五德”之一。意為有其欲望而無須貪求。《論語•堯曰》又說：“欲而不貪……。欲仁而得仁，又焉貪?”孔子認為，君子的最大欲求並非錢財而是仁德，而“為仁由己”(《論語•顏淵》)。隻要誠心修養即可得仁，用不著貪求。孔子視此為治國從政的一種美德。再如：“子曰：‘若臧武仲之知，公綽之不欲，卞庄子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。’”(《論語•憲問》)“公綽”即孟公綽，魯國的大夫，是孔子敬重並嚴事的賢者。孔子還說過：“孟公綽做晉國趙氏、魏氏的家臣，才華綽綽有余，卻做不了滕、薛這樣小國的大夫。”（“子曰‘孟公綽，為趙、魏老則優，不可以為滕、薛大夫。’”——《論語•憲問》）為什麼孟公綽能做大國諸侯的家臣而不可做小國國君的大夫呢？就是因為孟公綽“不欲”。孔子對君子“欲而不貪”的要求，對孟公綽“不欲”的首肯，流露出他對利欲熏心的反感。

孔子反對貪欲，主張節制。怎樣節制呢？首先是節之以義。如他說：“見得思義。”(《論語•季氏》)又如他提倡：“義然后取。”(《論語•憲問》)他還自白：“不義而富且貴，於我如浮雲。”(《論語•述而》)其次是節之以禮。如：“孔子曰：‘益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。’”(《論語•季氏》)在孔子看來，“樂佚游”、“樂宴樂”都是和物質享受相關的行為，且與“禮”格格不入，因此他對之採取了排斥的態度。再次是節之以度。他要求：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學而已。”(《論語•學而》)這就是說，隻有勤奮敏捷，慎於言辭，讓有道者匡正自己，才是人生的正確指歸，而衣食住行並不重要。孔子還這樣描述他的人生理想：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”(《論語•述而》)所以，他認為“君子憂道不憂貧。”(《論語•衛靈公》）他對學生顏淵的安貧樂道的精神推崇備至：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也!”(《論語•雍也》)對子路貧不失態的人格也大為贊賞：“衣敝溫袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與。”(《論語•子罕》)孔子用義、禮、度節“欲”，即把對物質、精神的欲望掌控在一定的限度之內，使人沒有非分之想，沒有非義非禮之獲。

孔子注意到欲望消極作用的一面，通過對極端的功利主義的否定，把人格精神境界高揚到了一個新的層次，這是他觀察社會生活的經驗之談。孔子這一思想對后世儒家影響很大。孟子祖述孔子，提出“寡欲”論。他說：“養心莫善於寡欲，其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”(《孟子•盡心下》)“寡欲”就是少欲、不欲、無欲。與孔子相類，荀子則認為欲乃人之天性，所謂“人生而有欲”(《荀子•禮論》)。故滅絕不得。然而聽任欲之自然發展則勢必引起紛爭動亂，唯有制定“禮義”，“以養人之欲，給人以求”(《荀子•禮論》)。主張將“欲”置於“禮”下，即封建等級名分約束之下，給予節制。

欲望不可以不節不制。因為欲望有貪求無限的特性。人們常說的成語“欲壑難填”就表述了這個特性。壑是深川大谷。這條成語形容貪得的欲望太大，難以滿足。語本《國語•晉語八》：“叔魚生，其母視之，曰：是虎目而豕喙，鳶肩而牛腹，溪壑可盈，是不可饜也。”叔魚生的母親看面相體型就判斷兒子貪得無厭，欲壑難填，有迷信之嫌。但封建世家大族在財產與權力再分配中，爭權奪利，勾心斗角，屢見不鮮，一個個“似烏眼雞似的”。母子血緣親情早已化為烏有。至於官場中，這種現象更比比皆是，司空見慣。清代頤瑣的小說《黃繡球》第四回說：“衙門口人欲壑難填，也不好太懦弱了，盡著他們的口胃，他們得著口胃，就咽不滿的饞涎了。”衙門口的官吏們見著錢物，哪個不是獅子大張口？也許正是看到了這一點，頭腦清醒的有識之士拒絕做官，寫詩作文勸世。明末皇室鄭恭王的兒子朱載堉，在父親死后拒絕承襲爵位，因為他知道人的欲望是沒有止境的。為此，他寫有一首叫《十不足》的散曲，這道散曲是這樣寫的：

終日奔忙隻為飢，才得有食又思衣。置下綾羅身上穿，抬頭又嫌房屋低。

蓋下高樓並大廈，床前又少美貌妻。嬌妻美妾都娶下，又慮出門沒馬騎。

將錢買下高頭馬，馬前馬后少跟隨。家人招下數十個，有錢沒勢被人欺。

一銓銓到知縣位，又說官小勢位卑。一攀攀到閣老位，每日思想要登基。

一日南面坐天下，又想神仙來下棋。洞賓與他把棋下，又問哪是上天梯。

上天梯子未做下，閻王發牌鬼來催。若非此人大限到，上到南天還嫌低。

從食、衣、住開始，中經色、行、佣，再到小官、大官、皇位……再再索求，沒有止境。貪求欲者往往被財欲、物欲、色欲、權欲等等迷住心竅，攫求無已，終至縱欲成災，期到“大限”。

雖然欲無底止，但是欲可防止。有操守、有定力的官員，都能自覺把握嗜好，控制興趣，排除私欲，清正廉潔，謀民福祉。

《清朝野史大觀》記載：道光年間，刑部大臣馮志圻酷愛碑帖書畫，但他從不在人前提及此好，赴外地巡視更是三緘其口，不吐露絲毫嗜好心跡，以防宵小之徒投其所好。一次有位下屬獻給他一本宋拓碑帖，馮原封不動退回，有人勸他打開看看無妨。馮志圻說，這種古物乃稀世珍寶，我一旦打開，就可能愛不釋手，不打開，還可想象它是贗品。“封其心眼，斷其誘惑，怎奈我何? ”官員的嗜好，往往成為被人拉攏腐蝕的突破口，不可不慎，慎即能防。

周保中將軍是東北抗日聯軍的老戰士。1945年7月，他在《行為備忘錄》中寫道：“小心酒肉錢財引誘你，小心美麗色相沉迷你。小心甜言蜜語欺騙你，小心華衣華屋拘住你。小心日寇遺毒沾染你，小心走狗叛徒暗算你。小心法西斯蒂殺害你，小心偷安懶惰坑了你。”（《周保中抗日救國文集（下）》第653—654頁）這八個“小心”，其基本作用，都在於節欲防貪。從最艱苦最危險的抗日戰場走出來的戰士，於抗戰勝利在望之際，告誡自己“行為”謹慎“小心”，自覺制欲，這是精英者的遠見卓識。

陳毅元帥在1954年2月，以《感事書懷》為題，一連寫了四首詩詞，主題都是“謙虛自束”，“以勵晚節”。其中第四首《七古•手莫伸》，尤其醒世警人：手莫伸，伸手必被捉，黨與人民在監督，萬目睽睽難逃脫。汝言懼捉手不伸，他道不伸能自覺，其實想伸不敢伸，人民咫尺手自縮。豈不愛權位，權位高高聳山岳。豈不愛粉黛，愛河飲盡猶飢渴。豈不愛推戴，頌歌盈耳神仙樂。第一想到不忘本，來自人民莫作惡。第二想到黨培養，無黨豈能有所作?笫三想到衣食住，若無人民豈能活?第四想到雖有功，豈無過失應慚怍。吁嗟乎，九牛一毫莫自夸，驕傲自滿必翻車。歷覽古今多少事，成由謙遜敗由奢。

陳毅此際，“感觸紛來，慨然命筆”。他在《感事書懷》小序中說：“觀宇宙之無窮，念人生之須臾，反復其言，以勵晚節。”這就是自省，是對權力欲、情愛欲、領袖欲的反省自查。擺正自己的位置，警示自己“手莫伸”，因為“伸手必被捉”，因為“自滿必翻車”。

人能制欲品自高。把私欲控制在適當的限度內，使其發揮積極作用，品格自然高尚清雅，不被塵濁。有了“無欲則剛”的操守，做到寡欲清心淡泊守志，也就能剛正不阿，定力永固﹔剛鋒永在，正氣巍然。   

（《刊授黨校》雜志授權人民網－中國共產黨新聞發布，請勿轉載）    

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