官箴十條

諺雲，不知為吏，視已成事。縱覽古籍，從歷史這面大鏡子裡，不僅可以照見歷代王朝“其興也勃焉”、“其亡也忽焉”的發展軌跡﹔同時亦可以看到幾千年來，官對政治社會所發揮的建設性與破壞力、正能量與副作用之經驗教訓。《晏子春秋·內篇問上》雲：“國有具官，然后其政可善。”謹從古籍中擷取十個句子，試述善政需具什麼官。

一、欲影正者端其表

時至今日，許多基層單位的各類選舉，仍習慣於用粉筆在黑板上畫“正”字來計票。這是因為政治的核心價值，就在於一個“正”字。俗話說，正人先正己。孔子屢屢強調，從政者首先要“以身為本”，率先垂范。《論語·顏淵》曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”《論語·子路》亦雲：“其身正，不令而行﹔其身不正，雖令不從。”作為政治的實踐者與實行者，官一旦失“正”，便喪失了影響力與合法性。故《鹽鐵論·疾貪》雲：“欲影正者端其表，欲下廉者先之身。”好官必然是賢良方正之表率，好官是看得見的哲學。

二、嗜欲深者天機淺

俗話說，官迷心竅能作惡。惡有多端，要者兩點：官無大小，一沾財色，其余便不足觀。《說苑·談叢》有言：“毒智者莫甚於酒，毀廉者莫甚於色。”《庄子·大宗師》亦雲：“其耆欲深者，其天機淺。”《左傳·桓公二年》概括得更到位：“官之失德，寵賂章也。”“寵”者恩色也，“賂”者財賄也，“章”者彰揚也﹔賣官漁色，蘊利生孽，貪人敗類，公然交接！吏治腐敗乃最大腐敗，它直接敗壞官紀世風。俗話說，法正天心順，官清民自安。

三、水失魚猶為水也

民是衣食父母，官是管家公仆。據《尸子》記載，孔子問其高足子夏，什麼是為君之道？子夏對曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也。”這句話后來演變成一句十分流行的諺語——水無魚依然是水，魚無水一日難活。它精當而深刻地道破了官民之關系，不管多大的官，都不能脫離群眾，不敢偏離群眾路線。治道有常，利民為本﹔平易近民，民必近之。《韓詩外傳》雲：“善為上者不忘其下。誠愛而利之，四海之內，闔然一家﹔不愛而利之，子或殺父，而況天下乎？”

四、堂上遠於百裡

官越大，越容易受蒙蔽。所謂身邊人，不乏“鷹眼鹿耳八哥嘴，狐狸腦袋兔子腿”。《管子·法法》有言：“堂上遠於百裡，堂下遠於千裡，門庭遠於萬裡。”也許身邊人咬耳朵所說的話，完全是十萬八千裡外沒影兒的事！此謂之“燈下黑”。故選好身邊人，既關乎事業成敗，亦涉乎心身勞逸。有道是，勞於取人，逸於治事﹔逸於取人，勞於治事。古者舜帝左禹右皋陶，不下席而天下治。故《大戴禮記·子張問入官》曰：“賢君良上，必自擇左右始。”俗諺亦雲，不認得字是假瞎子，不認得人是真瞎子。

五、用賢無敵是長城

人與人不同，花有百樣紅。要承認人與人之間具有差異性，智愚賢不肖是一種客觀存在。俗話說，滿地都是樹，做梁的做不了柱。還說，隻有不會打仗的將，沒有不會打仗的兵。故《尚書·武成》主張：“建官惟賢，位事惟能。”《韓非子·顯學》則強調官要由最基層發掘、從實踐中選拔：“宰相必起於州部，猛將必發於卒伍。”《墨子·尚賢上》更提議官要能上能下：“官無常貴,民無終賤。有能則舉之，無能則下之。”歷史上講到治世典范，言必稱漢唐。何哉？《貞觀政要·崇儒學》載唐太宗語：“為政之要，惟在得人。用非其才，必難致治。”《漢書·武帝紀》載漢武帝頒詔曰：“進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮，古之道也。”向來得人者興，失人者崩﹔黃金累千，不如一賢。俗話說，有了千裡馬，何愁千裡路？故杜牧詩雲：“用賢無敵是長城。”