修养七讲之交友宜慎

《论语?季氏》记载孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见识广博的人交友，是有益的；同谄媚逢迎之人交友，同伪装友善之人交友，同花言巧语之人交友，是有害的。”

交朋靠友，人之常情。在世上生活，没有仨朋俩友帮忙，恐怕一事无成。要想干一番事业，有所作为，更是如此。

大圣人孔子就喜欢交朋友。他说：“益者三乐。”其中一乐就是“乐多贤友。”(《论语?季氏》）他又说：“有朋自远方来，不亦乐乎？”（《论语?学而》）贤能的朋友多了，是令人快乐的事情；朋友从远方来了，是令人高兴的事情。古人讲究伦理，号称“五伦”，就是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友这五种关系。从孔子开始，古代圣贤们就把朋友列入“五伦”之一，可说它是人生常项。

孔子喜欢交朋友，《论语》一书记载不少他与朋友间发生的故事。《史记?仲尼弟子列传》中更是记载孔子在各诸侯国交下不少朋友。据司马迁介绍：孔子所礼敬佩服并与之交好的人，在天下共主周国是哲学家、思想家老子，就是道家的创始人李聃；在卫国，是出名的贤臣蘧伯玉；在齐国，是大名鼎鼎的外交官晏婴（晏平仲）；在楚国，是大孝子、道德家老莱子；在郑国，是老百姓很佩服的政治家子产；在他的家乡鲁国，是没有私欲的朝中大夫孟公绰。孔子常常称许的还有鲁国的臧文仲、柳下惠和晋国的铜伯华、介山子然，多次引证他们的言行事迹。后面这几个人，孔子生得比他们晚，并不是同时的人。孔子结交、礼敬和称许的这些人，可说都是那个时代和前朝的人杰精英。

孔子交朋友多，可他也不是什么朋友都交。他认识到有恶德的人，政治上、伦理上、行为上丑陋的人，即不忠不孝不仁不义的人，就拒绝结交。他与鲁国人原壤的接触，就说明了这一点。原壤可能是孔子的乡亲邻里。有一次，原壤叉开双腿坐着，等候孔子，想和他结交。可孔子见了他就批评说：“你年幼之时，不讲孝悌；成年之后，又一事无成，没有什么值得称赞的；如今老了，还拖着不死，真是祸害之人啊。”说着，用拐杖敲打他的小腿。（“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉。老而不死，是为贼。’以杖叩其胫。”——《论语?宪问》)原壤坐等孔子，有交往之意。孔子温文尔雅，很少动怒训人，可对这个乡邻原壤，却是个例外，不但说了狠话，还以拐杖击打其腿。按古代礼仪，叉腿等人为不恭。原壤又少年不讲孝悌，壮年一事无成，令修养程度很高的孔子也按捺不住心中的怒火，不能容忍，更不要说交朋友了。孔子拒绝原壤，根本在于对方不孝长辈，不悌兄弟，不立事功，是“贼”人。道德水准和人生理想不在一个水准线上。

孔子与阳货的交往更能体现他的择友原则。阳货又作“阳虎”，是鲁国执政季孙氏的家臣，一度曾以“陪臣”的身份“执国命”，实际上掌握鲁国的大权。阳货看到孔子通古今之变，知上下之事，又有弟子三千，口碑好，声望高，颇有势力和影响，各诸侯国都想聘用，便有意欲与孔子结交。阳货想让孔子去见他，孔子不去见，他便送给孔子一只蒸熟的小猪。按当时的礼节，地位高的人赠送礼物给地位低的人，受赠者如果不是当面接受，就应回拜。阳货送给孔子一只小猪，是逼孔子去回拜他。孔子打听到他不在家，才去回拜他。两人在半路上碰见了。阳货叫住孔子说：“来，我有话跟你说。”孔子走过去，阳货说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫作仁吗?”孔子说：“不可以。”阳货说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，可以叫作聪明吗?”孔子说：“不可以。”阳货说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。”（《论语?阳货》）孔子在鲁哀公时期当过几天鲁国的大司寇（相当于县司法科长），但他始终未与阳货交友合作。孔子还指斥他是“陪臣执国命”的叛逆。据《左传》一书记载，阳货曾攻打过鲁昭公避难的郓城。公元前505年鲁国执政季平子死时，阳货主张以只有国君才能佩戴的玉器璠璃陪葬季平子，当时这是越礼犯上的行为，遭到季桓子的宠臣仲梁怀的反对，由此他同季氏发生了矛盾。他和公山弗扰共谋囚禁过季桓子。公元前502年，他又和公山弗扰等五人合谋杀害季桓子，没有成功，便逃到齐国。后来又逃到晋国投靠大贵族赵简子，被赵简子收为家臣。孔子观往知来，判断说：“赵简子收了这样一个好作乱的人，晋国必然世世有乱。”(《左传?鲁定公七年》)可见，孔子对阳货政治上持对立态度，把他当成了“过街老鼠”。“道不同不相为谋也。”（《论语?卫灵公》）尽管阳货以“执国命”之尊，又殷勤送来乳猪，并苦口婆心地动员孔子出仕当官，孔子始终不与这个乱臣贼子做朋友。

在长期交友中，在好坏对比中，孔子有了智慧的择友经验。他把朋友分为两种：益友与损友。《论语?季氏》记载：“孔子曰：‘益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便，损矣。’”孔子的意思是说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见识广博的人交友，是有益的；同谄媚逢迎之人交友，同伪装友善之人交友，同花言巧语之人交友，是有害的。”人品有高低，朋友有好差，作用有损益。交友要有选择。“益友”引人向善向上，“损友”导人向恶向下。这是人生大节，不可不察。这有利于自己进德立业。

晋朝的陶潜，就是作《桃花源记》的大文学家陶渊明，他在《晋故征西大将军长史孟府君传》中记载：“（孟府君）在朝然（柔顺的样子——引者注），仗正顺而已，门无杂宾。”孟府君交友慎重，家里没有杂七杂八的客人。后人往往用“不妄交接，门无杂宾”来描述交友的成功。

古人择友，确立了高品位的标准以后，几乎到了苛刻的程度。较为流行的“管宁割席断交”的故事就能看出古人择友之严，意志之坚。管宁和华歆都是汉朝人，年轻时是一起读书的同窗学友。《世说新语?德行》记载：有一次，管宁和华歆坐在席子上读书，这时有位乘坐轩轿、戴着官帽的官员走过门去。管宁就像没看见一样照旧读书，华歆却放下书本跑出去观看。管宁看出华歆对当官做宰相很羡慕，与自己的追求不一样，就用刀割断席子与华歆分开座位，并且决绝地说：“你不是我的朋友！”这就是著名的“割席断交”故事。用现在的话说，华歆的行为表露出“官本位”观念，为管宁不取，所以他断然绝交。

志存高远者，趣味高雅者，择友亦必不滥。古人之行诚然可钦，今人之为更令人肃然起敬。仅以青年毛泽东择友为例。他在湖南第一师范读书时，是全校公认的品学兼优的好学生。他崇尚顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”的名言，怀着救国之心，希冀联络志同道合的仁人志士，结社聚友，共图救世大业。他认为拯救灾难深重的祖国决不能单凭一个人或几个人摸索，必须有一大批具有献身精神的人团结起来，才能有所作为。于是1915年秋，他在长沙部分学校散发张贴《征友启事》，署名是“二十八画生”(即“毛泽东”三个繁体字共28画)。

《征友启事》约二三百字。主要内容是结交和团结决心救国、能吃苦耐劳、为国家利益不怕牺牲的青年。“求友之心甚炽……乃作一启事张之各校。”这是毛泽东对自己心态的概括。结尾引用了《诗经》上“嘤其鸣矣，求其友声”的诗句。

《征友启事》由毛泽东自己刻蜡版油印，信封上写着一行小字：“请张贴在大家看得见的地方。” 长沙略有名气的学校都收到了这份启事。然而，社会上对《征友启事》并不理解，一些思想守旧的校长觉得这个“二十八画生”是个狂人，不准张贴。省立第一女子师范学校的马校长，竟认为这个启事是“不怀好意”、是“找女学生谈恋爱”等。为了调查清楚，她找到第一师范的校长，才弄清原委，了解到这个“二十八画生”毛泽东是一个极优秀的学生。

两年时间，毛泽东征得五六个人回信。其中，罗章龙与毛泽东会面后，来往较多，经常交换读书笔记。而李立三与毛泽东面谈后，没表态就走了。毛泽东后来说，李立三对应征只是“半个回答”。有了明确的征友目的，“求友之心甚炽”的毛泽东继续在青年学生中寻觅知音。后来，他终于团结了几十名潜心研究学问、探索救国之道的热血青年。他们经常聚会在一起，商谈救国图存大计。这些人后来都成了“新民学会”的骨干和中坚力量，成了湖南早期共青团员和共产党员。蔡和森、向警予、罗章龙、李立三等人后来都成了中国革命的要人和名人。从中国革命的大方向大潮流来说，他们是毛泽东的朋友，也是毛泽东的战友。

这正是近朱者赤，近墨者黑；种瓜得瓜，种豆得豆。交益友者得益，交损友者受损。   

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