《紅樓夢學刊》副主編張慶善教授曾應邀到卓琳家，看到書房裡有個書櫥內全部是《紅樓夢》方面的書，特感親切，好奇地問：“您這兒有這麼多紅學的書，是小平同志喜歡《紅樓夢》嗎？”
“不是他。是我喜歡《紅樓夢》。”“小平同志喜歡什麼書？”“他喜歡看寫鬼的書。”“《聊齋志異》？”“是的。”
卓琳介紹說，鄧小平非常喜歡《聊齋志異》，他不僅在北京時經常看《聊齋志異》，外出時還帶《聊齋志異》﹔他還讓工作人員把《聊齋志異》拆成活頁，外出時帶幾篇，閑暇時看。
清初蒲鬆齡撰寫的《聊齋志異》，是我國古代杰出的文言短篇小說集，通行本為16卷，共400篇，后又續有發現，合計近500篇，內容多寫狐妖鬼怪，故事大多採集於民間，經虛構想象成篇。作者自雲：“才非干寶，雅愛搜神﹔情類黃州，喜人談鬼﹔聞則命筆，遂以成篇。”蒲鬆齡字留仙，一字劍臣，號柳泉居士，早有文名，但屢應省試皆落第，71歲始成貢生，一生潦倒，除一度在寶應為幕客，余皆在故鄉為塾師。他是借神鬼故事，影射社會現實，寄托其“孤憤”之志。他採用的是傳奇手法，把花妖狐魅和幽冥世界等非現實世界中的事物人格化和現實化，造成人鬼相間、幽明相雜、斑駁離奇的藝術畫面，具有濃郁的浪漫主義色彩。他還將歷史傳記和“傳奇”結合，在190余篇作品的篇未綴有“異史氏”評語，類似《史記》的“太史公曰”。其語言融會古代文言與當時方言俗語為一體，既典雅工麗又生動活潑，精妙傳神。
鄧小平為什麼喜歡《聊齋志異》？筆者推測，《聊齋志異》除了最具思想價值，揭露社會黑暗的部分作品外，還有一些富有寓意和哲理的故事，如《畫皮》《口技》《驅怪》等，能夠幫助讀者認識世界，啟發領悟生活的真諦，這是鄧小平的最愛。《聊齋志異》手稿本卷三《驅怪》篇末，有“異史氏曰：黃狸黑狸，得鼠者雄！”狸者，貓也。翻譯成白話就是：“不管黃貓黑貓，隻要抓住老鼠就是好貓！”鄧小平的“貓論”，與其何等相似！蒲鬆齡當年在窮困的境況下靠在“柳泉”下賣茶，聽茶客講述各地的奇聞異見，經20余載加工整理，艱辛寫作，終成聊齋，擔心沒有知音，曾感嘆：“知我者，其在青林黑塞間乎？”當年窮秀才苦求知音，哪能料到日后知音滿天下，包括中南海。
“不管黃貓黑貓，隻要抓住老鼠就是好貓”，鄧小平化用《聊齋志異》中的那句話，已蜚聲中外，現在國內外出版研究鄧小平思想的書籍，往往用他的“黃貓黑貓”一語，有的也將此概括為“貓論”，並加以發揮，然而，許多人雖然很熟悉這句話，但並不知道出處，還不十分清楚本來含意，甚至不少人還把“黃貓”誤為“白貓”。那是出自於1962年7月鄧小平的兩次講話，一次是7月2日，在接見共青團三屆七中全會全體同志時講的，另一次是7月7日，在中央書記處會議討論農業如何恢復問題時講的。這次講話經整理收入了《鄧小平文選》（1938—1965年），即《怎樣恢復農業生產》一文。在后一次講話中，他說：“不管黃貓黑貓，哪一種方法有利於恢復生產，就用哪一種方法。我贊成認真研究一下包產到戶。群眾要求，總有道理。”鄧小平講這些話的時候，我國國民經濟三年困難時期還沒有渡過，用什麼辦法調動廣大農民的生產積極性，把糧食和經濟作物生產恢復起來，是亟待解決的緊迫問題。在這種情況下，某些地區出現了包產到戶等形式，這些形式盡管受到農民歡迎，生產也有恢復，但在當時都是不合法的。鄧小平用“黃貓黑貓”這個比喻，主要是為了形象地闡明“在生產關系上不能完全採取一種固定不變的形式”，而應當哪種形式在哪個地方能夠容易比較快地恢復和發展生產，就採取哪種形式。
在鄧小平兩次講話后一個月，毛澤東在北戴河會議上批評了所謂“刮單干風”，而且強調這股風越上層越厲害，最根本的問題是搞資本主義還是搞社會主義，把問題提得很高。到了“文化大革命”中，更把“黃貓黑貓”指責為“唯生產力論”，並狠加批判。
改革開放之后，“黃貓黑貓”重新提起，衍化為“白貓黑貓”，並得到普遍認同和贊成。發展是硬道理，四十年來的農村發生的巨變，早已判明了這段公案的孰是孰非。有人曾問鄧小平，對“黃貓黑貓”這個說法現在怎麼看？他回答：“第一，我現在不收回﹔第二，我是針對當時的情況說的。”鄧小平的這兩句話，對我們理解“貓論”有很大的啟示。實際上，鄧小平1962年的這兩次講話稿，不久即因毛澤東的批評而被迫收回，但講話中引用的“黃貓黑貓”的比喻為什麼不脛而走、廣為流傳呢？除了“文革”中這句話曾被歪曲和攻擊的負面效應外，主要是因為比喻本身形象生動，鄧小平運用得極為貼切，可謂是古為今用的范例，表現了他敢於實事求是，從實際出發的原則態度和求真務實的思想方法和工作作風。
當然，任何比喻都有它的局限性。“黃貓黑貓”的比喻既是針對當時情況說的，就不宜任意地到處套用，如果在現在把這個比喻理解為：不管用什麼方式，隻要能發展生產就行，那就與作者的原意大相徑庭了。因此，理論之樹常青，我們必須繼續解放思想，主張隻要有利於推動科學發展，“不管黃貓黑貓，隻要抓住老鼠就是好貓”。（周敏生）
（據《黨史文苑》）
