廣南地母文化三題

《地母經》普千本內頁

　　陳應文 文/圖

　　一部時間標明為“光緒二十七年十月十八日”，出處注明“滇省廣南府（南）彰仙女山之地母廟”的《地母經》，在北京地壇公園幸逢慧眼識珠被發現后，廣南地母文化由此引起各方關注。

　　《地母經》版本

　　目前所能了解到的《地母經》大略有三種：

　　一是《玉匣記》通書中的《地母經》，即《萬年歷地母經》，又稱《皇歷地母經》或《黃帝地母經》。二是長詩體《地母經》，又稱《地母傳》，系民間敘事長詩，流傳於湖北宜昌地區。三是寺廟社壇《地母經》，也就是“地母文化”研究課題探討的對象，全稱《無上虛空地母玄化養生保命真經》。今所搜集到的主要有廣南縣珠琳鎮珠琳洞“親善壇”藏本、廣南縣壩美鎮普千“光善壇”藏本、廣南縣楊柳井鄉寶月關關帝廟盟仙壇藏本、洛陽上清宮南無派翻印本、陝西漢中府城固縣地母廟翻印本等11種版本。

　　在廣南縣境內還保存著兩套原始木雕版的3個拓印本，其中一本珍藏於珠琳鎮珠琳村旁的溶洞中——珠琳洞親善壇內，另一套木雕版的拓印本尚存2本，一本幸存於壩美鎮普南村委會普千村光善壇﹔還有一本保存在寶月關關帝廟盟仙壇。為方便區別和記錄，本文分別稱為“珠琳本”、“普千本”和“寶月關本”。經研究比較發現，在滇省之外與此經關系最近的《地母經》，不僅只是出現在北京地壇公園的翻印本（簡稱“北京本”），還有洛陽上清宮南無派翻印本（簡稱“洛陽本”）、陝西漢中府城固縣地母廟流傳的翻印本（簡稱“城固本”）。這幾本經書除“普千本”、“寶月關本”外，都標明“光緒二十七年十月十八日”。

　　地母文化概觀

　　廣南《地母經》涉及天地（宇宙）的形成、人類社會的起源與發展等廣泛的社會、自然知識，可謂民間通俗百科全書，在民間具有廣泛的適用性。同時，《地母經》又是一本寺廟社壇必備的科儀常用典籍，除農歷每月初一、十五開壇必須諷誦之外，主要用於朝拜地母的儀禮。朝拜地母儀禮在每年的農歷十月十八日舉行，分三段進行：即開壇啟經、午朝、晚朝。各時段有固定儀程。這一活動經久不衰，至今傳承。

　　南漳仙女山在何處

　　《地母經》出處之“滇省廣南府（南）彰仙女山之地母廟”究竟在哪裡？對此頗有爭議，筆者略作探討。

　　首先，從《地母經》的存在條件來看。昔日，廣南城東北先農壇腳下的大片稻田，曾經設有“那賽”（官田）、“那仙”（神田）。每年“官家”都要派人或官太爺親自主持舉行一系列重大祭祀活動。比如三月“官撒種”、四月“開秧門”、六月“祭田公地母”、八月“嘗新吃扁米祭谷神”、十月十八“慶祝地母聖誕”等。這些習俗固然自古興於民間，但通過“官辦”卻增添了民眾的崇敬心理，而官府則從中獲取了向心力和凝聚力，擴大提升了影響力和感召力。《地母經》由於具備了這樣的社會基礎作為載體，官民的各自需求成為依存的條件，這是《地母經》在廣南蓮城存在的重要條件之一。

　　其次，從《地母經》的傳播來分析。廣南地處滇省通往桂粵的要沖，清道光至光緒年間，境內驛道縱橫，蓮城商賈雲集，有廣東、江西、湖南、四川等商會設會館常駐，成為當時南疆重鎮中的政治、經濟、文化中心之一。《地母經》能傳到中原京城都市乃至全國各地，是具備通達條件的。

　　第三，從廣南地名及其語言特征來考証。廣南蓮城雖為壯鄉，但素來漢壯雜居，社會交流習慣雙語並用，形成了廣南城特定的“方言土語”，如今許多地名、生活用語仍然保留這種特點。經對照，“南漳仙女山地母廟”這一地名，是一個漢壯語音、語法混用的典型例句。表面上看，“地母廟”是漢語，“仙女山”也可看作漢語，但加上“南漳”兩音就不好理解了。如果刪除多余的“女”、“地母”，將漢語的“廟”還原為壯語“苗”，全部恢復成壯語則應該是：“苗仙南漳博”，用漢語直譯，意為：“苗”即廟﹔“仙南”指管大地的（女）神即地母﹔“漳博”：“漳”，意思是（像）“天平（秤）”﹔“博”即山坡，連起來就是“天平山”。再倒譯成漢語就是“天平山（管）土（地的）仙女廟”，確切的意思是“天平山地母廟”。

　　經調查，廣南古城東北小東門外有一座山，三峰並列，形似天平（今原貌更改），民國年間曾在此修建“南現公園”，范圍包括當時的東岳廟和先農壇。“南現”是壯語“仙南”受漢化影響的倒裝語﹔也就是“苗仙南”省略中心詞“苗”（廟）的地母廟一詞。這足以証明“地母廟”的具體位置。再則，《地母經》中的《純陽呂祖序》說：“地母何力焉，何以為名？……唯女媧聖母是也。”這段話除了闡明“地母即女媧娘娘”外，還明確告訴后人“地母廟”的“詳細地址”。

　　作者單位：廣南縣文化館

(來源:雲南日報)