中共中央總書記習近平同志近日在新華社一份材料上作出批示，指出要大力弘揚中華民族勤儉節約的優秀傳統，大力宣傳節約光榮、浪費可恥的思想觀念，努力使厲行節約、反對浪費在全社會蔚然成風。為此，我們邀請專家選編了中國古代一些有關節儉的故事、格言，希望大家以史為鑒，提升全社會以儉為德的自覺性，促進節約風氣的形成。
節儉關乎國家長治久安
儉之為德，由來已久。往古唐堯虞舜之時，就對節儉的作用給予高度的肯定。
降至春秋戰國之際，諸家學派興起，開始探求國家長治久安之道。其中儒、墨兩家號為“顯學”。儒家學說以周公以來的禮制為基礎，“序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別”，要恢復並保持封建等級社會的秩序與穩定。而墨家則“以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，服傷生而害事，故背周道而用夏政”。儒墨相互攻訐，“故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。”然而，論及“節儉”之德時，儒、墨兩家卻非常相近。墨家主張“節用”、“節葬”，節儉是墨家思想的核心內容。儒家雖未將“儉”之德視為儒家核心的價值觀，但從未輕視或否定過節儉的作用和意義。《論語·泰伯》篇雲：“禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神﹔惡衣服，而致美乎黻冕﹔卑宮室，而盡力乎溝洫。”《學而》篇也有“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時”之語，說明儒家對節儉是認同的。當時惟有法家的韓非，為強調法、術、勢的重要性，其《說疑》篇舉趙敬侯和燕王子噲為例，認為節儉勤勞對國家興亡不起多大作用。
秦漢以后，人們普遍接受儒、墨兩家的觀點，二十四史中對於能夠節儉的人物大加稱贊，隨處可見。如《后漢書·吳祐傳》稱“祐以光祿四行遷膠東侯相”。所謂“四行”，據《漢官儀》，指“敦厚、質朴、遜讓、節儉”也。官吏的升遷考核，將能否“節儉”作為一項基本內容，究其原因，概因為古代吏少民多，缺少有效的監督機制，隻有更多地強調自我的道德約束。
隨著時代的推移，封建統治者越來越重視“儉”之德對社會穩定的作用，並開始注意節儉與吝嗇的差別，特別是朝廷與王公大人多年節儉而持有的財富的如何使用，成為一些思想家關注的對象。唐太宗、王夫之批評隋文帝假節儉之名行聚斂之實，王夫之論隋煬帝“離宮別館，涂金堆碧，龍舟錦纜，翦採鋪池，裂繪衣樹，皆取之有余，而倉粟陳紅，以資李密之狼戾，一皆文帝心計之所聚”，與唐太宗所說后代“不肖，多積倉庫，徒益其奢侈”之說均為至論。（北京語言大學副教授 曾廣開）
一、節儉是國家建設的大事，關系國家興亡
1.戒爾卿士：功崇惟志，業廣惟勤。惟克果斷，乃罔后艱。位不期驕，祿不期侈，恭儉惟德，無載爾偽。
【評點】
周成王討伐淮夷，班師后告戒臣下，建功立業要靠志堅勤勉，身居高位不要驕狂奢侈，必須恪守恭敬節儉的道德。
2.儉，德之共也。侈，惡之大也。
【評點】
據《左傳》庄公二十四年和《國語·魯語上》記載，魯庄公修飾桓公之廟，油漆柱子，雕刻椽子，魯大夫御孫進諫，強調節儉是恭敬美德，奢侈越制是極大惡行。此語深受歷代君臣重視，用以修身、治國。
3.吾聞德行寬裕，守之以恭者榮﹔土地廣大，守之以儉者安﹔祿位尊盛，守之以卑者貴﹔人眾兵強，守之以畏者勝﹔聰明睿智，守之以愚者哲﹔博聞強記，守之以淺者智。夫此六者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，由此德也﹔不謙而失天下，亡其身者，桀紂是也﹔可不慎歟！
【評點】
周成王封周公長子伯禽於魯國，伯禽臨行前，周公告誡他，自己是文王的兒子、武王的弟弟、成王的叔父，又代行天子職權多年，自己從不敢驕傲奢侈。周公要伯禽從六個方面保持謙遜美德，其中強調魯國雖是土地廣大，隻有節儉才能使國家安定。否則，即使是像夏桀殷紂那樣富有四海，也會國破身亡。周公這番話，孔子一再引用，說明節儉對於國家強盛的重要作用。
4.昔戎將由余使秦。秦繆公問以得失之要，對曰：“古有國者，未嘗不以恭儉也，失國者，未嘗不以驕奢也。”由余因論五帝三王之所以衰，及至布衣之所以亡，繆公然之。
【評點】
由余與秦穆（繆）公的問答，屢見於秦漢典籍。《韓非子·十過》記載頗為詳細。由余認為，君主是否具有節儉的美德是其得國失國的主要原因，“常以儉得之，以奢失之”。我們知道，統治者的驕奢淫逸，會加重百姓的負擔，百姓“樂歲終身苦，凶年不免於死亡”，社會動蕩不安，必將帶來嚴重的結果。
5.審度量，節衣服，儉財用，禁侈泰，為國之急也。
【評點】
《管子·八觀》篇論述了如何觀察國家強弱、存亡之途徑，其中有“入國邑，視宮室，觀車馬衣服，而侈儉之國可知也”一節，具體地說，都城大而城郊田野狹小、人民稀少，君主宮室壯觀而百姓房屋稀少，國中糧倉少而君主貴族台榭繁多，一般民眾衣服迤邐華美、車馬多裝飾文採，都是奢侈的征候。奢侈浪費帶來用費的增加，使得百姓逐漸貧困，“倉廩實，則知禮節﹔衣食足，則知榮辱”。貧窮隻能帶來社會矛盾的尖銳，引發嚴重的社會危機。因此，管子認為，提倡節儉，禁止奢侈浪費，是治理國家非常緊要的事情。
6.墨者亦尚堯舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，採椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬民之率。使天下法若此，則尊卑無別也。夫世異時移，事業不必同，故曰“儉而難遵”。要曰強本節用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百家弗能廢也。
【評點】
先秦諸子學說中墨家最具有平民色彩，對中國古代社會的影響十分顯著。墨子針對貴族政治的腐敗和統治者驕奢淫逸的現實，提出“節用”、“節葬”，希望統治者能夠節儉，生活艱苦朴素，與百姓一同勞作，使百工各事其所能，罷免一切不利於百姓生產的奢侈浪費。
7.十七年，太宗問遂良曰：“舜造漆器，禹雕其俎，當時諫舜、禹者十余人。食器之間，苦諫何也？”遂良對曰：“雕琢害農事，纂組傷女工。首創奢淫，危亡之漸。漆器不已，必金為之，金器不已，必玉為之。所以諍臣必諫其漸，及其滿盈，無所復諫。”太宗以為然，因曰：“夫為人君，不憂萬姓而事奢淫，危亡之機可反掌而待也。”
【評點】
故事發生在唐太宗貞觀十七年。中國古代以農業立國，物產有限，工匠過分講究雕琢，器皿脫離實用的需要講求精美，必須投入較多的人力和物力，風氣一開，上行下效，“一夫不耕，或受其飢，一婦不織，或受其寒”，就會影響到百姓的生活。因而養成節儉的風習至為重要。褚遂良的諫詞，代表了賢明士大夫普遍的看法，君主對社會風氣的厚薄具有他人無法比擬的影響力，任何奢華的念頭都可能興起驕奢淫逸的狂風，因而，對封建君王來說，防微杜漸尤其重要。
