曾棗庄
習近平總書記在文藝工作座談會上的講話中表示：“蘇東坡稱贊韓愈‘文起八代之衰，而道濟天下之溺’，講的是從司馬遷之后到韓愈，算起來文章衰弱了八代。韓愈的文章起來了，憑什麼呢？就是‘道’，就是文以載道。我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。”
蘇東坡的這句“文起八代之衰，而道濟天下之溺”，出自他的千古名篇《潮州韓文公廟碑》。北宋元祐五年（1090年），潮州人在城南為韓愈建新廟﹔元祐七年，蘇東坡應潮州知州王滌之請而撰寫了這篇碑文。這句從文、道兩個角度高度評價韓愈的話，成為千古名句。
宋人黃震說：“《韓文公廟碑》，非東坡不能為此，非韓公不足以當此，千古奇觀也。”為什麼“非東坡不能為此”？因為蘇東坡的這篇文章，雖說多少也有一般碑傳文字褒揚過甚之嫌，但充分肯定韓愈振興儒學之功，盛贊他“文起八代之衰”，歌頌他在潮州的政績，概括他坎坷不平的一生，敘述潮州百姓對他的愛戴和懷念。文章氣勢磅礡，風格雄渾。
為什麼“非韓公不足以當此”？宋人洪邁說：“劉夢得、李習之、皇甫持正、李漢，皆稱誦韓公之文，各極其勢……是四人者，所以推高韓公，可謂盡矣。及東坡之碑一出，而后眾說盡廢。”其實歷代稱揚韓愈的人遠不隻洪邁所舉四人，可以毫不夸張地說，韓愈之后的文人學士，沒有能繞得開他的。因為，韓愈不僅是唐代古文運動的倡導者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，他還是那個世風、文風日下的時代的“救世”者：他不僅要振興文道，還要振興世道。
蘇東坡認為韓愈“文起八代之衰”，實非虛譽之辭。韓愈、柳宗元的古文運動，主張用散句單行的形式寫作散文，逐漸代替了此前的駢文，以卓越的理論和創作實踐持續千百年，為古典散文的藝術生命注入了新鮮血液。
“道濟天下之溺”，語出《孟子·離婁上》“天下溺，援之以道”，意為天下沉溺、世風日下，必救之以儒道。每個時代有每個時代的“道”，甚至每個人也有每個人的“道”。韓愈的“道”是什麼？他在《原道》中說得很清楚：“周道衰，孔子沒，火於秦，黃老於漢，佛於晉、魏、梁、隋之間，其言道德仁義者不入於楊，則入於墨，不入於老，則歸於佛。”韓愈的“道”就是儒家的“道德仁義”。
蘇東坡文章之高在於從文、道關系的高度充分肯定韓愈，韓愈功績之高在於從文、道的根本角度出發，力求振興文風、世風。而文、道關系，是中國古代哲學、文學乃至藝術的一個基本命題，誰也回避不了。什麼是文？簡單說，就是你怎樣表現﹔什麼是道，就是你表現什麼。
怎樣表現，很大程度上還是藝術手法和手段問題，就如古人不能發博客、玩微信，我們也寫不出漢大賦一樣。表現什麼，卻是一個永恆的問題，因時代而異，因觀念而異，因人而異。習近平總書記的講話，道出了我們這個時代的道，那就是“真善美”：有了“真”，我們會非常充實和坦然﹔有了“善”，我們溫暖且暖人﹔有了美，我們本身也成了這個世界的一道風景。（作者系四川大學教授、中國蘇軾研究學會名譽會長）
