王長華
習近平總書記在中國科學院第十七次院士大會、中國工程院第十二次院士大會上的講話中，引用了《詩經》中的詩句“周雖舊邦，其命維新”，隨后又引用《周易》“天行健，君子以自強不息”，以及商湯《盤銘》“苟日新，日日新，又日新”之語，以此說明創新精神是中華民族最鮮明的稟賦，強調創新精神在國家民族發展中的重要性。
“周雖舊邦，其命維新”兩句詩出自《詩經·大雅·文王》，其詩第一章雲：“文王在上，於昭於天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。”這首詩是《大雅》的第一篇，《毛詩序》說：“《文王》，文王受命作周也。”《鄭箋》也說：“受天命而王天下，制立周邦。”由毛、鄭傳箋可見，這是一首歌頌周文王受命王天下，建立不朽功績的詩篇。全詩頌詞與箴言相結合，既贊頌了文王得天護佑，創立周朝的豐功偉業，也有對周人“天命靡常”“宜鑒於殷”的諄諄告誡，是一篇既充滿激情又不乏理性和歷史意識的頌歌。
在兩千多年的歷史發展過程中，“周雖舊邦，其命維新”一語日漸成為名言警句，它既源自《詩經》又超越《詩經》，且富有深厚的哲理。人們對它的理解也略有不同。一種觀點認為，此語的意思是說周族雖然只是一個古老的邦國，但她在得到上天的護佑后就煥發出了全新的氣象﹔而另一種觀點則認為，此語的意思是說周部族雖然只是一個古老的邦國，但她的使命卻在於革新。如果細品原詩，我們也許覺得前者的理解更契合詩篇的本意。但是《詩經》自從結集成書並進入研究者的視野以來，“詩無達詁”就一直是一條人們普遍遵從的古訓。從“詩無達詁”的角度看，后者的理解或許較前者更為圓融和宏通，其內涵也更加豐富。因此，對於《詩經》中的這兩句詩，人們大多更願意遵從后一種理解，由此來闡發中國文化的創新本性和創新特色。
在中華民族這個古老民族悠久的發展史上，革新、創新始終是其前進的不竭動力。早在商湯時代，他的浴盤上就鐫刻著“苟日新，日日新，又日新”這樣的銘辭，意思是說假如今天洗淨污垢更新自身，那麼就要天天清洗更新。《尚書·康誥》中也有“作新民”之語，意思是要求他的民眾做“新的人民”。可見早在比《詩經·大雅·文王》所載事實更早的時代，“新”、革新就已經成為我們這個民族自我踐行的重要問題了。
進入戰國以后，以儒家為代表的中華文化繼續堅持了這樣的思想和精神。《禮記·大學》開篇就說：“大學之道在明明德，在親民，在止於至善。”宋儒程頤解“親民”為“新民”，認為培養和教育被教育者做新的人民，是大學的目標和責任。而《易傳·系辭上》更從天人合一的哲學角度提出：“富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易。”把人的存在和發展高度概括為“富有”“日新”和“生生”，認為“世界是富有而日新的，萬物生生不息。‘生’即創造，‘生生’即不斷出現新事物。新的不斷代替舊的，新舊交替，繼續不已，這就是生生，這就是易”。（張岱年語）可見，日新月異是人類生生不息的重要環節，也是人類不斷自我革新、自我完善的人化過程。
由上述可見，傳統中國文化特別是佔主導地位的儒家文化，最為關心的是人本身的問題，從人的化育、人的出生、人的交往、人的成長，到做人的規矩儀式、品德的培育、人格的養成和完善等，這一切都是在努力做培養人、教育人的工作，目的是把人塑造和鍛煉成為君子，“日新”這一概念也被融入這樣的人格實現過程之中。
但是，在充分關注人際世界，充分自新人格的同時，人如何創新性地面對人以外的自然，如何創造性地把“究天人之際”從單純的文化指向，轉化為對陌生物質世界的探索和把握，我們的傳統文化還有很大的闡釋空間，同時有更大的創新空間。面對新問題，面對無限發展的未來，“舊邦新命”“剛健日新”依然是中華文化的基本精神，更是中華文化的生命基因。
（作者系河北師范大學教授、中國詩經學會會長）
