毛建國
近日，有網帖舉報湖南省懷化市委巡視組副組長滕樹旗包養情婦。發帖人自稱是滕的女兒，控訴父親“長期在外吃喝嫖賭、包養情婦、虐待自己”。對此，懷化市紀委稱，已對滕樹旗作出停職處理並成立專門調查組，將對帖文反映的內容進行調查核實，問題查清后會及時予以處理。（《京華時報》7月22日）
一段時間以來，我們見到了多起發生在親人間的網上舉報。這是女兒舉報父親的，還有妻子舉報丈夫的。這類新聞，概不例外，都引起了人們對於“親親相隱”的思考。
一個國家的司法傳統，總與其文化傳統息息相關。根植於家文化的土壤，還有著封建倫常的影響，孔子提出“親親相隱”，自然不是什麼意外。從家庭倫理角度出發，一個社會如果過於提倡大義滅親，或許會帶來一點“正義的快感”，但會在很長時間內一刀一刀凌遲著人性人情，造就一望無際的人文沙漠。從這意義上講，即便在法治社會背景下，“親親相隱”也有其存在價值。刑訴法明確一般案件中近親屬有拒絕作証的權利，其法治邏輯也在這裡。
但要看到，孔子提出的“親親相隱”是有適用范圍的。孔子最早提出“親親相隱”，是在與葉公的對話中。葉公講，“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子証之。”孔子回答，“吾黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”從這裡可以看到，“親親相隱”的是“順手牽羊”這樣的小錯。對於一些大錯大過，孔子並不提倡“親親相隱”。比如，當時晉國的代理司寇叔魚是一個貪官，叔魚的哥哥叔向多次建議判處叔魚死刑，孔子聞風相悅，“叔向古之遺直也。治國制刑，不隱於親，三數叔魚之罪不為末，可謂直矣”。
而且，“親親相隱”的“親親”，不僅有著身份屬性，還有著情感屬性。好比弟兄兩個，明明兄弟阋牆，弟弟都已經打上門，欺兄壓侄、霸佔家產了，哥哥還有必要“親親相隱”嗎？縱觀多起親人之間的舉報，有一個共同情節，那就是被舉報人沒有家庭責任心，根本不重視家人感情，甚至在外面包養情婦，生下私生子。連家庭都不顧了，這時的夫妻雙方，父子（父女）之間，還有多少感情存在？雙方的感情紐帶還牢固嗎？
這起舉報，雖然現在只是當事人女兒自說自話，沒有實証証明，但並不妨礙我們思考“親親相隱”。如果舉報是真，那麼這名官員的作為，無論對家庭還是對女兒，哪見一絲“親情”？這時要求家人講家庭倫理，公平嗎？ 社會和諧離不開家庭和諧，家庭和諧離不開人性人情。如果親人之間揭密成風，帶來的倫理傷害，將是我們無法承受之重。但要看到，“親親相隱”是有適用條件的，貪污受賄背叛信仰，包養情婦背叛家庭，對這樣的貪腐官員，並不適用“親親相隱”。
