《新论语》

■严介和

　　醒世恒言

　　对牛弹琴不是牛的悲哀，而是弹琴人的悲哀。

　　严氏释义

　　社会是什么环境，你就变成什么样的角色。上午让我们做爷爷，我们爷爷做得很从容；下午让我们做孙子，孙子要做得很乖巧，做得很到位。上天堂很从容，下地狱又很柔韧。这不是变色龙是什么？你跟部下讲了半天部下没听懂，你还发牢骚：“你笨得要死，跟你讲了半天都对牛弹琴了。”其实，这说明了你不是比牛更笨吗？既然是牛，你弹什么琴呢？

　　企业家既要敢于班门弄斧，又不能对牛弹琴。敢于班门弄斧是为了求知的欲望，而对牛弹琴往往不是牛的悲哀，而是弹琴人的悲哀。

　　警世通鉴

　　有一天，著名古琴演奏家公明仪对着一头老牛弹琴。他先奏了一首名曲——高雅的古琴曲“清角”。尽管公明仪自己觉得弹得十分精彩，但是，老牛就像没有听见一样，只顾埋头吃草。公明仪又用古琴模仿蚊虻嗡嗡的叫声，还模仿离群的小牛犊发出的哀鸣声。那头老牛立刻停止吃草，抬起头，竖起耳朵，摇着尾巴，来回踏着小步，专注地聆听。

　　你看，高雅的琴曲演奏得再出色，老牛也无动于衷；模仿蚊虻的叫声，老牛却听得很认真。前人用一则如此雅俗共赏的典故说明一个道理：脱离实际、没有正确的沟通途径、说话做事不看对象、对蠢人讲道理，结果只能徒劳。

　　岁月荏苒，故事依旧。我们对故事的解读也传承了一代又一代，我们习惯性地把矛头对准了那头怡然自得地懵懂的老牛：它太愚钝了，竟然对天下如此美妙动听的弦音置若罔闻，真让人哀叹其不能欣赏这人间之大美；你怎么做头笨牛呢？让我这会奏高山流水之曲的人何等不堪啊。虽然据一些养牛业人士的经验，牛在听了音乐后可获得一定的放松，对提高牛肉质量有利，也不乏是一种辅助饲养手段。但这是另一回事了。

　　故事依旧，但阐释可以历久而弥新，老树发新枝，重新定位解读一番。

　　在面对问题、失败、挫折、困顿的时候，只有从自身找原因，才有可能找到问题的终极解决途径。这个故事中，一个慨叹，一个茫然。作为人，是不是该从自身找找原因呢？琴对谁弹，才可以互通款曲、两情相悦、琴瑟和谐呢？

　　《吕氏春秋》中，伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

　　琴对知音，人中难求，何况牛呢？孔子弟子三千，贤者也不过才七十二。对牛弹琴，不是牛的悲哀，而是弹琴人的悲哀。

　　“对牛弹琴”是典型的糊涂，沟通对象的错位。不看对象需求，不因材施教，或者是因为机械固定的思维模式，或者是习惯，或者是麻木。学校课堂、各种学习班、培训课，甚至开会现场，你都不难发现讲演的人在台上讲得一丝不苟、韬略纵横、声情并茂、口若悬河，台下却昏昏欲睡、眼神茫然、神游四海了。

　　正确的表达方式，有效的沟通渠道，是建立良好信息传递和互通的前提。父母子女间有“对牛弹琴”的无奈，我们称为“代沟”；夫妻恋人间有“对牛弹琴”的无辜，所以经常有人被称为“木头”、“猪头”、“笨蛋”、“傻瓜”；亲戚朋友间有“对牛弹琴”的无缘，不然为什么那么多人说，人生得一知己足矣……你说这样的对牛弹琴，是牛的悲哀，还是弹琴人的悲哀呢？

　　如果牛换作另一个并不卑微、不渺小、不愚昧的人，对这高雅之曲，也很可能表现出冷漠，这种漠视既是道不同不相与谋，也是对自身身份的一种维护，对突兀地闯入自己领域的差异文化的一种拒绝，甚至不屑，而往往有的弹琴人会自作多情以拯救众生的悲悯情怀，给自己的人生开了一个小小的玩笑。

　　这个故事或许还可以从第三种角度解读，人自陶醉于琴声悠扬，牛自顾低头耕种，各自满足于自己的心情，无所谓孰好孰坏，谁对谁错！你用你的方式，我还是用我的方式，琴曲飞上蓝色的天空，苍牛亲吻翠绿的大地，彼此无争、共生、和谐……

　　PK古今

　　曹操 月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依？

　　牟融 对牛弹琴。公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳矣。

　　克雷洛夫 一切真正的天才，都能够蔑视诽谤；他们天生的特长，使批评家不能信口开河。

　　伊斯巴哈尼 缺乏智慧的灵魂是僵死的灵魂，若以学问来加以充实，它就能恢复生气，犹如雨水浇灌荒芜的土地一样。

　　赫胥黎 充满着欢乐与斗争精神的人们，永远带着欢乐，欢迎雷霆与阳光。

　　拍案惊奇

　　既然面对的是牛，那你弹什么琴呢？

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(来源:南方日报)