广南地母文化三题

《地母经》普千本内页

　　陈应文 文/图

　　一部时间标明为“光绪二十七年十月十八日”，出处注明“滇省广南府（南）彰仙女山之地母庙”的《地母经》，在北京地坛公园幸逢慧眼识珠被发现后，广南地母文化由此引起各方关注。

　　《地母经》版本

　　目前所能了解到的《地母经》大略有三种：

　　一是《玉匣记》通书中的《地母经》，即《万年历地母经》，又称《皇历地母经》或《黄帝地母经》。二是长诗体《地母经》，又称《地母传》，系民间叙事长诗，流传于湖北宜昌地区。三是寺庙社坛《地母经》，也就是“地母文化”研究课题探讨的对象，全称《无上虚空地母玄化养生保命真经》。今所搜集到的主要有广南县珠琳镇珠琳洞“亲善坛”藏本、广南县坝美镇普千“光善坛”藏本、广南县杨柳井乡宝月关关帝庙盟仙坛藏本、洛阳上清宫南无派翻印本、陕西汉中府城固县地母庙翻印本等11种版本。

　　在广南县境内还保存着两套原始木雕版的3个拓印本，其中一本珍藏于珠琳镇珠琳村旁的溶洞中——珠琳洞亲善坛内，另一套木雕版的拓印本尚存2本，一本幸存于坝美镇普南村委会普千村光善坛；还有一本保存在宝月关关帝庙盟仙坛。为方便区别和记录，本文分别称为“珠琳本”、“普千本”和“宝月关本”。经研究比较发现，在滇省之外与此经关系最近的《地母经》，不仅只是出现在北京地坛公园的翻印本（简称“北京本”），还有洛阳上清宫南无派翻印本（简称“洛阳本”）、陕西汉中府城固县地母庙流传的翻印本（简称“城固本”）。这几本经书除“普千本”、“宝月关本”外，都标明“光绪二十七年十月十八日”。

　　地母文化概观

　　广南《地母经》涉及天地（宇宙）的形成、人类社会的起源与发展等广泛的社会、自然知识，可谓民间通俗百科全书，在民间具有广泛的适用性。同时，《地母经》又是一本寺庙社坛必备的科仪常用典籍，除农历每月初一、十五开坛必须讽诵之外，主要用于朝拜地母的仪礼。朝拜地母仪礼在每年的农历十月十八日举行，分三段进行：即开坛启经、午朝、晚朝。各时段有固定仪程。这一活动经久不衰，至今传承。

　　南漳仙女山在何处

　　《地母经》出处之“滇省广南府（南）彰仙女山之地母庙”究竟在哪里？对此颇有争议，笔者略作探讨。

　　首先，从《地母经》的存在条件来看。昔日，广南城东北先农坛脚下的大片稻田，曾经设有“那赛”（官田）、“那仙”（神田）。每年“官家”都要派人或官太爷亲自主持举行一系列重大祭祀活动。比如三月“官撒种”、四月“开秧门”、六月“祭田公地母”、八月“尝新吃扁米祭谷神”、十月十八“庆祝地母圣诞”等。这些习俗固然自古兴于民间，但通过“官办”却增添了民众的崇敬心理，而官府则从中获取了向心力和凝聚力，扩大提升了影响力和感召力。《地母经》由于具备了这样的社会基础作为载体，官民的各自需求成为依存的条件，这是《地母经》在广南莲城存在的重要条件之一。

　　其次，从《地母经》的传播来分析。广南地处滇省通往桂粤的要冲，清道光至光绪年间，境内驿道纵横，莲城商贾云集，有广东、江西、湖南、四川等商会设会馆常驻，成为当时南疆重镇中的政治、经济、文化中心之一。《地母经》能传到中原京城都市乃至全国各地，是具备通达条件的。

　　第三，从广南地名及其语言特征来考证。广南莲城虽为壮乡，但素来汉壮杂居，社会交流习惯双语并用，形成了广南城特定的“方言土语”，如今许多地名、生活用语仍然保留这种特点。经对照，“南漳仙女山地母庙”这一地名，是一个汉壮语音、语法混用的典型例句。表面上看，“地母庙”是汉语，“仙女山”也可看作汉语，但加上“南漳”两音就不好理解了。如果删除多余的“女”、“地母”，将汉语的“庙”还原为壮语“苗”，全部恢复成壮语则应该是：“苗仙南漳博”，用汉语直译，意为：“苗”即庙；“仙南”指管大地的（女）神即地母；“漳博”：“漳”，意思是（像）“天平（秤）”；“博”即山坡，连起来就是“天平山”。再倒译成汉语就是“天平山（管）土（地的）仙女庙”，确切的意思是“天平山地母庙”。

　　经调查，广南古城东北小东门外有一座山，三峰并列，形似天平（今原貌更改），民国年间曾在此修建“南现公园”，范围包括当时的东岳庙和先农坛。“南现”是壮语“仙南”受汉化影响的倒装语；也就是“苗仙南”省略中心词“苗”（庙）的地母庙一词。这足以证明“地母庙”的具体位置。再则，《地母经》中的《纯阳吕祖序》说：“地母何力焉，何以为名？……唯女娲圣母是也。”这段话除了阐明“地母即女娲娘娘”外，还明确告诉后人“地母庙”的“详细地址”。

　　作者单位：广南县文化馆

(来源:云南日报)