愛國：家國天下 愛國如家

愛國，是公民應有的道德情操，是中華民族的精神基因。作為社會主義核心價值觀在個人層面的第一個價值准則，愛國是中華民族生生不息、薪火相傳的精神動力，是維護祖國統一和民族團結的精神紐帶，是中華民族自立於世界民族之林的精神支撐。

中華民族有著深厚的愛國傳統，從屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，從文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”到魯迅的“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”，都體現出真摯的愛國情懷。

家國同構，修齊治平

在中國傳統文化的認知中，國家並非一個抽象的概念，它往往被置於“家國天下”的文化格局和政治理想之中來理解。《大學》有言：“古之欲明明德於天下者，先治其國﹔欲治其國者，先齊其家﹔欲齊其家者，先修其身﹔欲修其身者，先正其心﹔欲正其心者，先誠其意﹔欲誠其意者，先致其知﹔致知在格物。物格而后知至﹔知至而后意誠﹔意誠而后心正﹔心正而后身修﹔身修而后家齊﹔家齊而后國治﹔國治而后天下平。”修齊治平的道德信念和行為准則，由近及遠，由己及人，將國家、社會、家庭、個人緊密地聯系在一起，成為不可分割的整體，這也成為中華民族獨特的文化認同和價值追求。

修身、齊家、治國、平天下的外王道路，既指明了行遠自邇、登高自卑的修習次第，也包含著身國同構、家國同構的文化觀念。孟子在解釋“天下國家”時也說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”個人修身的意義在於，由身家而家國，由家國而天下，不僅是現實空間疆域的不斷擴大，也是人生精神境界的不斷升華。因此，“家國天下”理念所建構的文明共同體，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，不單純是指向個人，也不單純是指向家庭、社會、國家，既關注個人的自由全面發展，又致力於各個人通過普遍聯合形成“真正的共同體”，不論是個人還是共同體，都期於達到“止於至善”的理想境地。

家國情懷，愛國如家

“家國天下”的文化格局和情感認同，根植於中華民族的血脈傳承之中，積澱而成為共同的文化心理和價值取向。在中國傳統文化中，家與國始終緊密聯系在一起，家是最小國，國是千萬家，家是國的縮影，國是家的延續，愛家升華為愛國也成為必然的選擇。程頤說：“學者不可不道世務。天下事譬如一家，非我為則彼為，非甲為則乙為。”愛國情懷，天下意識，擔當精神，這是為學者必備的胸襟和格局。正如孟子所說：“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”

在家國情懷的指引下，古代先賢站在天下的立場上思考中華民族的命運和治國理政的道路。孟子提倡以仁治國，他說：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海﹔諸侯不仁，不保社稷﹔大夫不仁，不保宗廟﹔士庶人不仁，不保四體。”執政者如果不為百姓的利益著想，就會威脅到國家的生存，失去執政的合法性。荀子提出以道治國，他說：“國者，天下之制利用也﹔人主者，天下之利勢也。得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也。不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之。”國君持道治國，則國泰民安，反之則災難相隨。

以身許國，憂國憂民

近則身家，遠則天下，在中華民族的命運共同體中，愛國主義傳統源遠流長。這些愛國思想，不僅表現為對於祖國壯麗山河的熱愛，悠久歷史的自豪，燦爛文化的認同，而且也表現為強烈的憂患意識和忠貞不渝的報國情懷。翻閱典籍，表達愛國情感的詩歌隨處可見。比如，曹植的“捐軀赴國難，視死忽如歸”，李白的“中夜四五嘆，常為大國憂”，杜甫的“國破山河在，城春草木深”，陸游的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，林則徐的“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之”，徐錫麟的“隻解沙場為國死，何須馬革裹尸還”等等。

在歷史上，為了維護祖國的統一，捍衛祖國的尊嚴，無數仁人志士以身許國，抗御外侮，譜寫了一代代的愛國史詩，樹立了一座座的愛國豐碑。比如，蘇武牧羊，不失氣節﹔班超輟業，投筆從戎。岳飛精忠報國，其《滿江紅》詞雲：“三十功名塵與土，八千裡路雲和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切。”文天祥視死如歸，其《正氣歌》詩雲：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。”他們為了國家赴湯蹈火，為了正義不避禍難，留下可歌可泣的事跡彪炳青史。

天下興亡，匹夫有責。習近平同志指出：近代以后，中華民族遭受的苦難之重、付出的犧牲之大，在世界歷史上都是罕見的。但是，中國人民從不屈服，不斷奮起抗爭。終於掌握了自己的命運，開始了建設自己國家的偉大進程，充分展示了以愛國主義為核心的偉大民族精神。歷史的經驗告訴我們，個人的前途命運與國家的前途命運緊密相連。在新的歷史時代，必須弘揚以愛國主義為核心的民族精神，延續文化基因，萃取思想精華，把個人的事業和人民的福祉相連，把個人夢想和國家夢想相連，實現中華民族偉大復興的中國夢。

（作者任職於中國藝術研究院研究室）

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