尋覓桃花源

　　晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。

　　桃源春色 唐大柏攝

　　1600多年前，陶淵明不曾想到，《桃花源記》短短500余字，卻給世人留下了千年遐想。

　　東晉詩人陶淵明是否立於船頭，在山重水復間尋訪武陵漁人偶然闖入的桃源仙境？桃花源，到底是中國式的“綠野仙蹤”還是詩人所見真實境界？是空幻？是理想？還是塵世淨土？

　　陶淵明與桃花源

　　自古文人大多喜山樂水，陶淵明也具有這一雅好，加之仕途多艱，便更樂意寄情山水，尋找慰藉。有人認為，他到過桃花源。

　　也有人認為，他筆下的桃花源只是夢幻之地。當年詩人所處的時代，政治黑暗、戰亂不斷，對現實的不滿以及對美好生活的向往，促使他在幻想裡營造一方人間淨土。這也是多年來，人們翻閱史冊文獻，卻難以找到陶淵明是否到過桃花源的記錄的原因。

　　還有人認為，現實的桃花源加上心中的桃花，融合成了詩人筆下的桃花源。

　　41歲那年，陶淵明任彭澤縣令僅80余天，便不願為五斗米折腰，挂印去職。“久在樊籠裡，復得返自然”。陶淵明卸下精神的負累，用超脫后的平和書寫風韻人生，開創了中華藝苑一個全新的詩派——田園詩派。他與溫良賢淑的夫人翟氏一起，安貧樂道，過著自給自足的農耕生活。

　　久而久之，一個遠離兵燹、沒有世俗黑暗的理想世界——世外桃源逐漸在詩人心中成形。詩人借桃花源景，寄托個人理想，替自己、替天下文人，也替所有崇尚鄉野田園的世人勾勒了一個“烏托邦”。

　　不辨仙源何處尋

　　陶淵明的《桃花源記》，是桃花源最好的推薦詞。桃花源之爭，多年前就已拉開帷幕。

　　全國有30多個地方爭奪陶淵明筆下的“桃花源”，其中備受關注的“桃花源”有湖南常德、重慶大酉洞、江西九江星子縣、湖北十堰竹山縣、江蘇連雲港宿城鄉、安徽黟縣等。各地均拿出証據佐証。時至今日，探求正源之風方興未艾。

　　在重慶，當地人認定大酉洞景況就是陶淵明《桃花源記》所記錄的勝地。當地還翻出史志來証明。清《酉陽州志》稱大酉洞“與陶淵明桃花源者，毫厘不爽”。清《四川通志》也說：“酉陽漢屬武陵郡之遷陵地，漁郎所問之津，安知不在於此？惟晉永嘉之后，地沒蠻僚﹔自宋及明，又世為土司地，名儒碩彥，游跡罕至，故文獻無征，不能正名為桃源耳。”

　　江西九江星子是陶淵明的故鄉，也認定自己為《桃花源記》創作原型所在地。那裡廣植桃樹，峰嶺綿亙，青山疊翠，田園如畫。當地桃花源現為星子縣隘口鎮廬山壟村，居住著陶、康等九姓千余村民，其中不少便是陶公后代。

　　常德的桃花源是最被認同的地方之一。《辭海》如此注解“桃花源”：東晉陶淵明作《桃花源記》中的世外理想社會﹔在湖南省桃源縣西南。“桃源山”的注解如是：在今湖南桃源縣西南。面臨沅江，下有桃源洞，又名秦人洞、白馬洞，相傳是東晉陶淵明所記桃花源的遺址。

　　湖南桃源文化研究會副會長王兆元認為，世界上有兩個桃花源，一個是在陶淵明的夢境裡，一個便是在常德的桃花源。常德桃花源被認為是詩人筆下的桃花源，原因有很多。陶淵明為潯陽柴桑（今江西九江西南）人，江西與湖南為近鄰。那裡古名就是武陵，能避秦亂。考古專家還曾在桃源境內的白鱗洲發現了距今6000年以上文明史的周家崗遺址，挖掘到許多石斧、魚鉤等，說明這裡很早以前就有漁民作業。

　　而對於常德桃花源是否名正言順，爭論的焦點大多集中在“山有小口”上，即當年武陵人進入桃花源的入口究竟在哪裡。

　　桃源沅水流域一線是國內典型的丹霞地貌地帶，有專家猜測，可能因為地殼運動，發生了滄海桑田的變化，原來的陸地變成了河流。還有當地漁民告知，在漲水季節白鱗洲一帶江流湍急，旋渦很大，懷疑裡面真的有洞。2006年常德桃花源邀請專業潛水員潛入沅江，尋找當年武陵漁郎誤入仙境的入口——“仿佛若有光”的小洞。我國二級潛水教練員朱盛輝幾度潛水，在水下15至20米處真的發現了一個呈棱形“初極狹，才通人”的洞口。洞口四周亂石嶙峋，很有奇特、幽深之感。消息傳出，外界嘩然。很快就有人提出質疑，雖已歷經千年，捕魚人曾經能夠駕船而入的洞也不會已經被沅江淹沒。

　　至此，武陵捕魚人誤入仙境時那“仿佛若有光”的“山有小口”，便沒有再被人証實過。

　　至今傳者武陵人

　　在美文與美景的雙重吸引下，歷代人文雅士紛紛前往心目中的桃花源，留下墨寶﹔官府則不斷完善庭閣樓台，豐富勝景，其中以常德為盛。

　　孟浩然、王維、李白、韓愈等名家均留下了膾炙人口的傳世詩篇。文人雅士的縷縷墨香使得桃花源內涵更加豐厚。劉禹錫被貶為朗州（今常德）司馬，到桃花源游覽題下“桃源佳致”。桃源山、桃源洞、桃源觀等名勝古跡，更為官宦、文人、道士乃至百姓所向往。

　　船悠然行進在沅江碧波間。船行窄處，蓑衣斗笠的中年船夫揮槳引航，干淨利落，不由讓人猜想，船夫莫不是武陵漁郎的后代？

　　李白曾游歷常德的桃源、漢壽、石門等地，留下了《春游救苦寺》《望木瓜山》《桃源二首》《菩薩蠻》等詩詞。還寫了散文《奉餞十七翁二十四翁尋桃花源序》。文中寫道：“則桃源之避世者，可謂超升先覺”“武陵遺跡，可得而窺焉”“白雲何時而歸來，青山一去而誰往？諸公賦桃源而美之”。從中可推測，李白心中的桃花源就在武陵，也就是今天的常德。

　　桃源佳景“艟舫晚渡”橫臥在李白詩中所言的煙溪口外。艟舫洲形如渡船，四面環水，茂林密柳，草綠鷺白﹔每當夕陽西下，紅霞萬道，照射洲上，遠遠望去，洲在五彩江霧水光中儼然神艟仙舫，飄幻神奇。一路蕩舟而行，沅江從綠蘿崖而上，婉約之風逐漸被豪邁之曲代替，不少河灘暗流涌動，水流湍急，沅江撞石壁而過，發出暢快的呼聲，其中波濤最高呼聲最大的要數“白馬雪濤”一景。

　　因洞洲梗塞江心，沅水至此一分為二，洲北河床礁石林立，浪涌似雪。宋代古汴高士曾賦詩：“層瀾疊浪勢轟雷，怒雨號風涌雪堆。半夜四天雲墨黑，恍疑白馬闖江來。”一千多年過去了，層瀾疊浪，撥馬削濤，依然繽紛成千年飛雪。船行至水府閣附近的后門洞，隻見洞口有怪石昂首后傾，巨崖因雨雪侵襲，有“森然欲搏人”之感。相傳此門洞住有仙人，民謠流傳：“王質去求仙，丹塵入九天，洞中方七日，世上已千年。”也不知是何年何月、哪朝哪代開始，洞口被封閉了，徒留洞痕和斷碑。

　　平洲古渡、遠村近舍、揚帆漁舟沐浴在春陽裡，村舍竹笛聲聲、漁歌陣陣，江對岸幾十戶漁民依山而居，可見良田、道路、芳草，“屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”，宛如詩境。

　　舍船而入，從問津碼頭一路攀爬，石徑青苔滿地，空氣裡彌漫著歲月的芬芳。桃花觀、遇仙橋、集賢祠、佳致碑、問津亭等便如畫軸舒展，納歷代聖賢，攬千古雅韻。很多的人文勝景，無緣納入陶淵明筆下，當今游客則比陶淵明更多了份幸運。

　　人間處處桃花源

　　“陶淵明的一篇文章，讓人尋找了許多年。其實，陶淵明筆下的桃花源，就是一個遠離戰亂、民風淳朴、安寧和諧的家園。在當時政治黑暗的時代裡，那樣的地方，隻在詩人的夢裡。而現在，放眼望去，這樣的地方，在咱們常德多著呢！”常德武陵區紫橋小學老師陳瑛，在給孩子們講述《桃花源記》時，如是回答孩子們的疑問。

　　她也曾像學究一樣，苦苦追思詩人筆下的桃花源到底在哪裡，也曾在確信與懷疑間徘徊。“詩人沒有回答我，史料沒有回答我，其實，細細想想，答案早已寫進沅江千古的碧波裡，早已刻進兩岸峭壁的石峰間。”

　　不論桃花源究竟有無，是為何處，世人對其的憧憬在千年中已浸潤了當地的民情民風。比如，崇尚“德行天下”的武陵人，受濃郁文氣滋養，“隱逸文化”點撥，內心澄澈，少了一份追名逐利，多了一份上善若水。

　　“最美基層干部”唐述林，扎根山林，心在哪裡風景就在哪裡，他讓一個落后的邊陲小鎮徹底變了模樣。這位踏實的基層黨委書記，譜寫著勤政為民之美，用行動做了抒情的回答：讓百姓過上“怡然自樂”的生活，就是他心中的“桃花源”。

　　“感動中國”人物沈克泉、沈昌健父子，春來秋往，不分晝夜，守護最微弱的希望，一粒種子，蘊含著世代相傳的夢想。讓農民在土地裡收獲富裕的種子，就是他們心中的“桃花源”。

　　“全國優秀復員退伍軍人”田工，曾在部隊為了執行滅火任務失去右腿。退伍后，他志願參加“中國常德詩牆”修建、維修和續建的鐫刻施工13年，志願參加道德宣講活動，並將所有的獎金全部捐出，又從自己微薄的撫恤費裡每年拿出一部分捐給社區。讓社會成為一個溫馨的大家庭，就是他心中的“桃花源”。（記者 唐湘岳 通訊員 徐虹雨 李欣）