百善孝為先

1959年6月25日，毛澤東回到闊別32年的故土。第二天一早，他來到父母墓前，神情肅穆，深鞠三躬，充滿深情地輕聲說：“前人辛苦，后人幸福。”毛澤東跟隨行的羅瑞卿說：“我們共產黨人，是徹底的唯物主義者，不信什麼鬼神。但生我者父母，教我者黨、同志、老師、朋友也，還得承認。我下次回來，我還要去看看他們兩位。”

中華民族是一個十分重視孝道的民族。中國孝文化源遠流長。《說文解字》對孝的解釋是：“善事父母者。從老省，從子，子承老也。”孝字寫的就是老人與子女的關系。曾子說：“孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養。”這體現了其養親、敬親、諫親、全體、貴生的孝之追求。總體而言，孝主要包括祭祖、敬養、竭力、侍疾、送葬、追念、無違、承志、報恩、愛身、立身、生育、光宗耀祖等。又可歸為經濟奉養、精神贍養、祭祖思親光大宗門等三大部分。古人雲：鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。孝正體現了此一崇高精神，作為中華傳統美德的重要組成部分，至今仍在社會生活中發揮著重要作用。

古人認為孝為立德立身之本。如儒家經典言：“孝悌也者，其為人之本與。”“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“人之行，莫大於孝”，作為儒家經典十三經之一的《孝經》，更是以孝為中心，比較集中地闡述了儒家的倫理思想。孟子提出：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，“人人親其親、長其長，而其天下太平。”還進一步強調“事親，事之本也”，認為尊親、事親是人生最大的事情。《詩•小雅•蓼莪》中有“哀哀父母，生我劬勞……父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極”。哀痛父母生養自己，恩德無極，而不能終養。《詩•大雅•既醉》裡有“孝子不匱，永錫爾類”的良好祝願。

“夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。”它是家庭倫理的核心，是齊家之寶。倫理道德強調個人德行，而孝則為道德之核，做人之本。由己推人，由近及遠，由家到國。如個人在家能恪守孝行，孝敬父母長輩，在外自然會尊敬他人，與人和睦相處，使社會秩序得以穩定和諧。孝自產生起就對中國民俗產生了重要影響。人們的衣食住行習俗均含有孝的內容，起到規范社會秩序的作用。所以，古人說：孝是立身之本、齊家之寶、治國之道。

“孝”作為一種文化體系、一種社會意識形態，在中國歷史上發揮了舉足輕重的作用。

漢代“以孝治天下”，確立了以孝為核心的社會統治秩序，把孝作為自己治國安民的主要精神基礎。例如，除西漢開國皇帝劉邦和東漢的劉秀外，漢代皇帝都以“孝”為謚號，稱孝惠帝、孝文帝、孝武帝，等等，都向社會表明了朝廷的政治追求。除此以外，西漢也把《孝經》列為各級學校必修課程，還創立了“舉孝廉”的官吏選拔制度，把遵守、踐行孝道與求官入仕聯系起來，這成為孝道社會化過程中最強勁的動力。此后歷朝無不沿襲此一原則，如唐開孝弟（悌）力田科，明太祖詔舉孝弟（悌）力田之士。故魯迅說：在中國漢有舉孝，唐有孝（悌）力田科，清末也還有孝廉方正，都能換到官做。孝道由家庭倫理擴展到社會倫理、政治倫理，孝與忠相輔相成，成為社會思想道德體系的核心，“以孝治天下”也成為貫穿2000年帝制社會的治國綱領。黑格爾曾說過：“中國純粹建筑在這一種道德的結合上，國家的特性便是客觀的家庭孝敬。”到了明代，嘉靖朝的大禮議，朝廷前后持續20多年關於禮制與人情（孝道）的論爭，使得朝政議題集中在政治倫理次序方面，無法集中精力應對南倭北虜的邊患問題，而導致危機。

“百善孝為先”。作為中華傳統美德之一，中國歷史上有許多孝敬父母，忠君愛國的動人事跡，為人們津津樂道、廣為流傳，這些故事，成為培育中華傳統美德的母本。

在古代，孝被認為是衡量一個人人品的重要標准。被寫入正史的人物傳記，亦多述及人物孝行。如《宋史•岳飛傳》提到：“飛至孝，母留河北，遣人求訪，迎歸。母有痼疾，藥餌必親。母卒，水漿不入口者三日。”歷代典籍宣揚的主題，亦多以孝為核心。以至於清代曾國藩說：“讀盡天下書，無非一個孝字。”

從歷史的不斷發展中我們可以看到，傳統孝文化在促進國家和諧、人際關系和諧等方面發揮著不可替代的作用。孫中山先生曾經說過：“現在世界中最文明的國家，講到孝字，還沒有像中國講的這麼完全。所以孝字更是不能不要的……要能夠把忠孝二字講到極點，國家便自然可以強盛。”

根植於傳統文化中的孝，作為一股強大的精神文化力量，無論對個人、對社會，都發揮著重要作用。中國共產黨人在領導中國人民進行革命、建設和改革事業的偉大實踐中，批判地繼承了中華傳統文化中的孝文化。

在抗日戰爭時期，中國共產黨曾以儒家忠孝道德作為動員、團結民眾抗擊日本帝國主義侵略的精神力量和思想武器。1939年4月26日，中國共產黨發表《為開展國民精神總動員告全黨同志書》指出：“一個真正的孝子賢孫，必然是對國家民族盡忠盡責的人，這裡唯一的標准，是忠於大多數與孝於大多數，而不是反忠於少數和孝於少數。違背了大多數人的利益就不是真正的忠孝，而是忠孝的叛逆。”在這裡，孝成為民族團結、興旺的精神基礎，成為中華民族凝聚力的核心。

毛澤東對父母的孝，不僅身體力行，還教育子女要孝敬老人。毛澤東與母親感情深厚，得知母親患病時，把母親接到長沙求醫問診，二十余天“親侍湯藥，未嘗廢離”，竭盡人子之責。母親去世，毛澤東寫下了最長的詩歌——《祭母文》，並寫下“疾革尚呼兒，無限關懷，萬端遺恨皆需補﹔長生新學佛，不能住世，一掬慈容何處尋”的挽聯。毛澤東在寫給新民學會同學的信中說：“這是人生一個痛苦之關，像吾等長日在外未能略盡奉養之力的人，尤其生發‘欲報之德，昊天罔極’之痛！”在失去母親之后，毛澤東將父親接到長沙小住，盡一盡作為兒子的孝心。1959年6月25日，毛澤東回到闊別32年的故土。第二天一早，他來到父母墓前，神情肅穆，深鞠三躬，充滿深情地輕聲說：“前人辛苦，后人幸福。”毛澤東跟隨行的羅瑞卿說：“我們共產黨人，是徹底的唯物主義者，不信什麼鬼神。但生我者父母，教我者黨、同志、老師、朋友也，還得承認。我下次回來，我還要去看看他們兩位。”毛澤東對父母的敬重與懷念，由此可見一斑。對其岳母（楊開慧的母親）也很孝敬，新中國成立后，毛澤東按月給楊老太太寄去生活費，從未間斷過，一直到老人去世。在楊老太太八十壽辰時，毛澤東提前派長子毛岸英回湖南給外婆拜壽。1962年春，毛澤東又叫毛岸青、邵華夫婦回湖南看望外婆，並為母親楊開慧掃墓。

鄧小平、卓琳夫婦贍養繼母夏伯根，待她如親母，從不分你我，在飲食、衛生、穿戴等生活的各方面，十分周全地照顧老人、安撫老人，使她晚年心情愉快。夏伯根老人能夠高壽，與鄧小平夫婦對她幾十年如一日的愛戴、敬愛、關心、照顧是分不開的。廖承志住在母親何香凝隔壁。每天早上上班前，他必定到母親屋裡問問母親的身體、睡眠等情況。胡蘭畦曾撰文稱贊廖承志“事母至孝，感情深厚”。她回憶說：肥仔（廖承志）千方百計地取悅母親，他個性幽默詼諧，常常繪聲繪色地給母親講笑話。隻要有肥仔在身邊，友人就能見到何香凝開懷大笑。開國將軍許世友四跪慈母的故事廣為流傳，被收在小學語文課本裡。許世友去世后，根據將軍遺願，安葬在河南新縣老家父母親身邊，完成了“活著為國盡忠，死后守著父母”的遺願。母子情深，令人肅然起敬。

一個人懂得孝敬長輩，才是一個有責任心的人。現階段，孝作為立德立身之本，作為個人修養的重要內容，作為一種最基本的親屬關系，更應該加以提倡，以發揮它應有的時代價值。自2007年始，由中央文明辦、全國總工會、共青團中央、全國婦聯共同主辦的歷屆全國道德模范評選表彰活動中，孝老愛親道德模范的事跡，感動了無數國人。

作為一名黨員領導干部，更應該在孝老愛親方面作表率。在家做到孝順父母，從物質和精神方面孝敬好自己的父母，讓父母快快樂樂，安靜祥和地過好每一天。用兢兢業業、秉公守法、清正廉潔、工作業績去回報父母，這是最好的孝敬。試想，一名領導干部如果淪落為人民唾棄的腐敗分子，受到黨紀國法的懲處，不僅自己無法為父母頤養天年而盡責盡孝，還會無情地將離別之痛和莫大恥辱留給老人。孝敬父母，不在形式物質，唯有腳踏實地地多做貢獻、多奉獻，為社會的發展、人民的幸福多做事、做好事，做一名人民的公仆，這樣領導干部的父母才會感到慰藉，才會感到自豪，也才會感到榮耀，這樣的孝敬行為才是正道。黨員領導干部還應該做到為國盡忠，以天下和社會為己任，為民族盡其大孝。很難想象一個連對父母都不能付出感恩之心的人，又怎麼可能對親戚、朋友、同事有關愛之心呢？那就更談不上對社會有責任感和對民族、人民、祖國的熱愛了。現實生活中，一些黨員干部對人民群眾感情冷漠，花著納稅人的錢，干著損害人民群眾利益的勾當，說穿了就是對自己的衣食父母沒有愛心，缺乏感恩之心。為民族盡大孝，即是要“老吾老，以及人之老”，在孝敬父母、顧全小家的基礎上，視人民如父母，全心全意為人民服務，做人民的好公仆。使孝由個人私德成為社會公德的基礎，讓每個黨員能夠有所憑依，能夠穩住心神、守住底線，確保自己的行為以德為重，真正做到讓黨放心、讓人民滿意。

（《刊授黨校》雜志授權人民網－中國共產黨新聞發布，請勿轉載）    

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