光明日報：天人合一

　　2014年5月15日，習近平主席在中國國際友好大會暨中國人民對外友好協會成立60周年紀念活動上的講話中指出：“中華文化崇尚和諧，中國‘和’文化源遠流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀。”

　　“天人合一”明確提出的時代比較晚，但天人關系一直是中國傳統文化的一個重要命題。諸子百家及后世醫家、禪宗等都對此有所論述。其中，儒家在將天人關系與治國理政聯系起來的過程中發揮了重要作用。

　　儒家經典《尚書》《春秋》等書中不時有君主的施政態度影響天時、國君失德引發災異的記載。漢代大儒董仲舒在此基礎上，提出天人感應學說，認為天意與人事交感相應，天能影響人事、預示祥災，人的行為也能感應上天。

　　然而在天人合一學說中，最重要的並非天人感應思想，而是天人合德思想。儒家主要從效仿天地之道入手，將天地之道內化為人德，而后修身、齊家、治國、平天下。最早總結出“天人合一”概念的張載，他在《正蒙·乾稱篇》中提出“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學而可以成聖，得天而未始遺人”，也正是從天道與人德合一的角度出發，將天人關系與《中庸》的誠明觀念結合起來。

　　經學史上對於《周易·乾卦》卦辭“元、亨、利、貞”四個字的解釋，很好地體現了古人天人合一的思想。宋代理學家程頤指出：“乾，天也。……元亨利貞謂之四德。元者萬物之始，亨者萬物之長，利者萬物之遂，貞者萬物之成。”把“元亨利貞”解釋為一年四季春夏秋冬，很符合天道運行特點。而《周易》的《文言》傳則說“元者，善之長也，亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利貞”。這樣又把“元亨利貞”解釋為君子四德。

　　其中“元”代表君子元氣勃發的生命力與仁愛精神。“亨”代表事業順利成長時期。“利”代表成長之后的獲利。“貞”代表著含藏、儲備繼續發展的力量。

　　這四德之中，“利”最為關鍵。儒、道各家都在天人合一的理念下，注重天地無私而利天下之德。《禮記》記載子夏問孔子，商湯、文王、武王何以能德參天地？孔子認為他們學到了天地的品德，“天無私覆，地無私載，日月無私照”。君王要管理好天下百姓，就要學習天地日月的無私品德，以這種天人合一的心態管理天下，公平、公正地對待所有人，國家才能實現長治久安。

　　儒家談天人合一，還特別強調陰陽和諧、乾坤並建。作為國家或單位的最高管理者要效法天德，而管理團隊的執行層則要效法“地德”，沒有大地的配合，天也做不成任何事情。《坤卦》卦辭：“君子有攸往，先迷，后得主，利。”這就是說，作為團隊的執行者，要有柔順之德，如果不跟從決策者，就會迷失方向，如果能忠誠地跟隨主導者的正確決策，或者在忠誠的基礎上，以正直之心彌補、規勸決策者的缺憾，並且不居功自傲，就能配合決策者完成“利天下”的大任。

　　這也說明，天、地萬物之德都可以作為“人”學習的對象。唐太宗就指出管理天下要“君臣共治”而非君王獨裁，而大臣如魏征等對唐王朝很忠誠，勤勉任事但不唯命是從，在忠誠的基礎上常提勸諫之策，這種和諧的君臣關系也是對天地之道的模擬與合一，成為了貞觀之治得以實現的重要基礎。

　　（孫勁鬆，作者系武漢大學國學院副院長、教授）