“鞋子論”蘊含著一種目標更加明確的嘗試。這反映了這一代領導人的自信，也反映了經過幾十年的摸索，中國領導者逐漸找到適合國情的路子
習主席最近訪問俄羅斯，提出了 “鞋子論”，就是“鞋子合不合適，穿了才知道”。一個政治家的具體政績可能隨著時間流逝逐漸被人淡忘，然而他一句蘊含哲理的話可能一直為后人記起。由習主席的“鞋子論”人們很自然地想起鄧小平的“貓論”——“不論黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓”。時代進步了，人們的觀念改變了，需求也不同了，因而認識也深化了，與“貓論”相比，“鞋子論”體現了怎樣的時代新意？
首先，從關注物質到注重自身的感受。上個世紀六七十年代，溫飽是個大問題，那時不管用什麼手段，先弄夠足夠的食品衣物，不至於讓人們挨餓受凍，這是燃眉之急。這也就是當年鄧公“貓論”提出的歷史背景和偉大之處。然而改革開放這二三十年來，溫飽問題基本解決了，這時就要考慮自我的感受，那就是幸福不幸福，舒適不舒適。現在不僅有鞋子穿，還要講究鞋子要穿得舒適，穿得美觀。這難道不說明時代在進步嗎？
其次，從瘋狂的攫取到淡定的感受。在物質匱乏的時代，人人都像餓極了的貓，虎視眈眈、兩眼發綠，一有獵物馬上扑上去。這樣做就是為了填飽肚子，經常還弄得自己血淋淋的，狼狽不堪，始終過著煩躁不安的生活。從上世紀七八十年代過來的人都會有這種感受。然而等到有一天，貓開始追求審美，照鏡子、戴頭繩、穿新鞋，那就反映了時代的巨變。現在不少人不正是過著這種日子嗎？所以，時下才具備提出“鞋子論”的現實基礎。
再次，從過去的無序到現在的有序的轉變。在七八十年代，一隻老鼠出洞了，群貓競逐，黑的、白的、花的一起上，你撕我咬，你奪我搶，誰逮住老鼠，不僅可以混個半飽，而且還很光榮，贏得光榮頭銜。這是一種無序的弱肉強食、巧取豪奪的生態環境。然而，穿鞋子就不同了，即使大家都沒有鞋子穿的時候，大街上扔一隻鞋子，即使是全新的，也不會都一窩蜂上去搶，因為穿不合腳的鞋子比不穿鞋子更受罪，輕者磨出水泡，重者則可以把腳弄傷。所以說獲得鞋子的過程必須是有序的，要麼量腳定做，要麼到商店試著買。現在方方面面是不是已經達到有序狀態，這很難說，然而起碼對有序提出了強烈的呼喚。“鞋子論”就反映了這種時代對“社會有序”的呼喚。
最后，由大眾化到個性化的變遷。物質享受分兩種，享受的檔次也分兩個級別。第一種物質享受就是基本的生活需求，吃的、住的、穿的，適用於每個人，不挨餓、不受凍、有地方住。這是第一層次的享受。第二種物質享受就是因人而異的個性化需求，胃寒者多吃溫性食物，怕潮濕者多住陽光房間，內火旺者多穿清涼服裝。鞋子是人們最個性化的需求，上衣褲子大點兒小點兒，問題不大，然而鞋子必須合腳，穿小鞋穿大鞋都走不成路。“鞋子論”反映了物質文明的發展已經到了人文關懷的階段了。
“鞋子論”注重自身的感受，沒有什麼爭論的空間，誰都得說實話，誰不誠信誰就受到懲罰，你穿了雙小鞋偏偏說很舒適，這就是典型的自己跟自己過不去！所以“鞋子論”鼓勵的是人們要誠信，不自欺欺人。
此外，“鞋子論”還蘊含著“嘗試”，一種目標更加明確的嘗試。到鞋店裡邊，選擇自己喜歡的式樣、質料，再根據自己平時穿的號碼，選出自己合適的鞋，不是一件難事。試鞋的確定性、成功率有所保障，而危險性幾乎沒有，這反映了這一代領導人的自信，也反映了經過幾十年的摸索，中國領導者逐漸找到適合國情的路子。
（作者為新加坡國立大學終身教職、湖南師范大學“瀟湘學者”特聘教授）
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