2006年07月03日 星期一
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以耻为戒 知耻不为
闵未渔
  2006年07月03日16:41 【字号 】【留言】【论坛】【打印】【关闭

  在我国,儒家往往把荣辱与个人修养、功名成就相连系,凸显荣辱观的道德价值和人生价值。孟子认为:“仁则荣,不仁则辱。”荀子以取义利先后定荣辱:“先义而后利者荣,先利而后义者辱。”苟子还对荣辱概念进行分类,“荣”分为“义荣”和“势荣”,“辱”分为“义辱”和“势辱”。“义荣”是因“意志修,德行厚,知虑明”等内在的人格修养、道德品行好而获得荣誉;“势荣”则因“爵列尊,贡禄厚,彤执胜”等外在的权势地位高等因素’而荣。“义辱”是由于“流淫污侵,犯分乱理,骄暴贪利”等自身劣行而致辱;“势辱”则是由于受到他人的诬陷、欺凌和强暴而招致的屈辱。

  我国古代思想家大都是通过对耻辱的阐述来表达荣辱观的:以耻为戒,知耻不为。修齐治平首先要知耻,这是人与禽兽相区别的标志之一,“羞恶之心,义之端也”,“无羞恶之心,非人也”。思想上先知耻,行为上才能不为非作歹。正如康有为所说:“人之所以不为,皆赖有耻心。”知耻不仅关系到个人道德修养,更是事关国家兴衰存亡。如管仲认为:“礼义廉耻,国之四维。”如果人不知耻就没有是非、善恶标准,也就什么坏事都做得出来。社会秩序就混乱,纲纪就受破坏,国家就会败亡。所以后来顾炎武评说扎义廉耻:“四者之中,耻为尤要。”知耻是从否定的方面警示人们反对什么、不能做什么、不应该做什么,这实际上给人划出了一条为人做事的道德戒律。我国传统道德中这种教人知耻、以耻为戒、知耻不为等为主要内容的荣辱观深深积淀在国人血脉中,融入廿世代代中国人的道德实践之中。因而,胡锦涛同志提出的“八荣八耻”就富有民族特点和感染力,在百姓心目中有一定的心理认同和道德基础,社会主义荣辱观教育很容易切入。而且“八荣八耻”在形式上突破了传统荣辱观侧重于论述耻辱的局限,把荣和耻这两个古老的道德范畴对应起来,一正一反,态度鲜明地表示支持什么,反对什么;提倡什么,抵制什么。

  近代以来我们忽略了以耻为戒、知耻不为等传统道德的教育和传承,知耻思想也一度被当作封建遗毒横加批判,加之近年来市场经济负面作用的影响和剥削阶级荣辱观的沉渣泛起,从而导致人们荣辱观的颠倒错乱:一是思想上是非、善恶、荣辱标准颠倒,以荣为耻、以耻为荣。有人讥讽踏实工作、坚守职责的人“死板”、“迂腐”,而欺上瞒下、虚报浮夸、争功邀宠的人反倒是“有能耐”;节俭、勤劳成了“抠门”的代名词,而游手好闲、骄奢淫逸的人反倒是享受生活的“时尚者”。二是放弃自律,追求无耻。荣辱标准颠倒必然导致行为扭曲,许多人用在拉关系上的心思往往比用在工作上的多。一旦形成官场“潜规则”,正直清廉的人以及不愿同流舍污者就可能做孤立、受排挤,甚至被视为“外人”而遭诬陷打击,造成“劣币淘汰良币”的逆淘汰局面。当整个社会荣辱颠倒错乱现象多了,成了风气,那么奉公守法、踏实勤勉、老实本分的人就“吃不开”,而制假售劣、坑蒙拐骗、走私贩私、抢劫盗窃的人和事就大行其道。三是对无耻现象、无耻之徒的麻木和容忍。在现实社会中,许多人虽有正确的是非标准、知耻之心,也不愿意与之同流舍污,可是囿于自身能力和条件又不敢或不愿与无耻之徒、无耻之事作斗争。采取事不关己、高高挂起、退避三舍的态度。这种主观上对无耻行径的容忍,在客观上则是对无耻之徒的纵容。经常耳闻目睹一些无耻的人和事,就会产生对耻辱的麻木感。对无耻的人和事的容忍,本身就是不太光彩的。古人以耻为戒、知耻不为的思想固然要传承,但今天我们更需要对耻辱的人和事进行勇敢的批评或斗争,整肃社会秩序、提升道德风尚人人有责。

  (闵未渔 现在甘肃省社科院邓小平理论研究中心任职)

  摘自《兰州日报》

(责任编辑:石希)

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