我們為什麼要信仰共產主義

抗日戰爭時期中共晉察冀中央局制作的入黨誓詞印刷品。（供圖：於剛）

致讀者

95年前的7月23日，在上海法租界望志路106號發生了“中國歷史上開天辟地的大事件”——由13名代表參加的一次會議（史稱“黨的第一次全國代表大會”），宣告了中國共產黨的正式成立。從此，這個僅有50多名黨員的幼小政黨，在革命洪流中經過血與火的洗禮，逐步成熟起來，壯大起來，勇敢地肩負起實現中華民族偉大復興的歷史重任，帶領人民經過28年的浴血奮斗，推翻了“三座大山”，締造了新中國，讓蒙受百年屈辱的中國人“從此站起來了”﹔其后在建設和改革的征程中，艱辛探索，接續奮斗，到如今已成為一個擁有8700多萬黨員的世界第一大執政黨，並歷史地成為世界第二大經濟體——“中國號巨輪”的堅強領航者。而這一切，恰恰印証了古代先賢的一句哲言：“其作始也簡，其將畢也必巨。”

站在這個“新的歷史起點”上，習近平總書記語重心長地宣告：經過鴉片戰爭以來一百七十多年的持續奮斗，中華民族偉大復興展現出光明的前景。現在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現這個目標。實現中華民族偉大復興，必須始終高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅定對中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信。

那麼，這種自信從何而來？我們特別策劃了這期“慶祝中國共產黨成立95周年”特刊，從“信仰”“黨章”“理論”“初心”等八個方面展開，與讀者諸同志在重溫黨的光輝歷史中，深切感受信仰的力量、思想的力量、實踐的力量！

北京日報理論部

2016年6月27日

共產主義理想是共產黨人的精神之鈣、思想總開關。理想、信念的執著，是我們向偉大事業出發的“零公裡處”。沒有理想的召喚和支撐，共產黨員干事創業就沒有原動力。眼前利益、局部目標、個人雄心隻管得一時，管不了長久﹔破得山中賊，破不了心中賊。因此，做一個合格的共產黨員，就必須讓理想信念在思想源頭、心靈深處牢牢扎根。

堅定理想信念，關鍵是找到信仰支點，即選擇共產主義的篤定理由。結合經典作家、教科書上已經給出的關於道路、理論、制度自信的充要條件，我想簡要談談對為什麼要信仰共產主義的幾點認識。

第一，共產主義是人類極其美好的理性願景。

物質豐富、幸福和諧、天下大同是人類的共同夢想，人同此心，心同此理。沒有一個社會、一個民族、一個國家追求苦難。人類對幸福生活的追求，對理想社會的憧憬，歸結起來四個字，叫“脫苦求福”，脫離苦難、追求幸福。但對幸福未來的求索從大的方面來說有兩條路徑：一種叫宗教表達。通過彼岸、天堂，通過上帝、佛陀來寄托自己的理想，把理想社會放在彼岸，放在來世，放在人類看不見的地方。耶穌背著沉重的十字架在耶路撒冷十四站苦路上前行，他心中的夢想是什麼？為人類救贖靈魂。釋迦牟尼在菩提樹下苦苦打坐七七四十九天，心注一境，六根清淨，最后“照見五蘊皆空”，發誓要“度一切苦厄”。在宗教當中，理想是不言而喻的，天啟、神諭、頓悟，醍醐灌頂、當頭棒喝、天使開示、主降福音，讓你在神秘語境中大徹大悟。宗教表達由於缺乏實証過程、人間邏輯，因此本質上便成為“被壓迫生靈的嘆息”、“無情世界的感情”。一種是理性表達。把理想安放在人間，用平常心去思考、求索人類的公平與幸福。古往今來，理性表達幸福未來的思想家不勝枚舉。在中國，《禮記·禮運》提出了理想社會的兩個層次、兩種模式。一是大同。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……”一是小康。“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己”，但“禮義以為紀”，人民豐衣足食，安居樂業。小康是大同的前提，大同是小康的升級版。從這個意義上說，全面建成小康社會，既是實現黨所確定的階段性目標，也是實現中華民族的千年夢想。近代康有為的《大同書》也是描繪理想社會的名著，它“探索人類公理，想像極樂世界”，反映了近代中國進步知識分子對未來社會的深切訴求。在西方，“共產主義”的概念在古希臘就有了，柏拉圖就曾提出過“共產”的主張，他的《理想國》影響深遠。柏拉圖認為將來治理國家的人都必須是學哲學的，國王就是哲學王。“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。一千八百多年后，托馬斯·莫爾提出“烏托邦”，成為“空想社會主義”開創性人物。“烏托邦”是指“沒有的地方”。這個社會的特征是什麼？沒有階級，財產公有，人民平等，按需分配，大家穿統一的工作服，一起吃食堂……實際上，在馬克思之前追求人類社會的理想狀態，鼓吹空想社會主義的思想家不在少數，比如聖西門、傅立葉、歐文，比如三個托馬斯，托馬斯·莫爾、托馬斯·閔採爾、托馬斯·康帕內拉。

但是，凡此種種，歸納一下、稍加比較，就能發現，對未來社會描述最徹底、最系統、最可信的是馬克思。為什麼？馬克思從對歷史的分析推斷未來，是從對規律的把握揭示趨勢，通過理性、科學的方式詮釋人類理想：社會生產力高度發展，物質極大豐富﹔社會成員共同佔有全部生產資料﹔各盡所能、按需分配﹔徹底消滅了階級差別和重大社會差別﹔全體成員具有高度的共產主義覺悟和道德品質﹔國家消亡。所以列寧說，馬克思絲毫不想制造烏托邦，不想憑空猜測無法知道的事情，馬克思指出共產主義的問題，正像一個自然科學家已經知道某一新的生物變種是怎樣產生以及朝哪個方向演變才提出該生物變種的發展問題一樣。與宗教和其他思想者表達不同，馬克思依靠的是分析、推理、論証等科學方法發現規律、詮釋理想。習近平總書記號召我們多讀幾遍《共產黨宣言》。《共產黨宣言》雄辯地論証了“兩個不可避免”，即資產階級的滅亡不可避免，無產階級的勝利不可避免。因為資產階級喪失了它曾經的革命性，自己無法控制自己的生產力，又造就了自己的掘墓人。這個判斷來自實証而非超自然力量的啟示，因而蘊含了強大的真理力量。所以，有的共產黨員去信教，甚至有的迷信鬼神，對共產主義心存疑惑，這走到哪兒都說不通。因為即使按照“擇優而從”常識，我們也應該選擇信仰共產主義。哈佛大學著名經濟學家約瑟夫·熊彼特說，大多智力和想像力的創作經過短的過程不過飯后一小時，長的達到一個世紀的時間就永遠消失了。但有些創作不這樣，它們幾度隱沒、復又出現。這些創作我們完全可以稱作為偉大的創作，“無疑，‘偉大’一詞適合馬克思的理論”。“共產主義”憑借馬克思的邏輯力量在古往今來的理想學說中拔得頭籌，不可撼動。

第二，共產主義是人類極其崇高的價值追求。

很多人一提共產主義想到的只是制度形態。實際上，馬克思把設計具體的共產主義制度的任務更多地交給了未來人。共產主義包括學說、運動、制度、文化，而共產主義文化一以貫之。共產主義之所以被提出，首先必定基於一種動機和態度，一種追求和渴望，即一種價值觀。這種價值觀用馬克思主義的話來表達就是“人的全面而自由的發展”。“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的,將是這樣一個聯合體,在那裡,每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”當然，這個自由也不是“絕對”的，也是有邊界的。可以斷言，“全面而自由的發展”是人類最簡潔、最崇高、最能反映最大公約數的價值表達。

有的人要問，民主自由人權不是號稱普世價值嗎？其實這個“普世價值”追求的是部分人的自由，英國本土民主發育最快的時候恰恰是它對殖民地壓迫最深重的階段，美國等西方國家到現在也未真正把別國、別的種群的自由納入視野﹔而馬克思要的是一切人的自由，沒有國家和階級，所有人都能無差別地享受“自由”這一基本人權。“普世價值”追求的是部分自由，其程度、范圍不僅受制於生產力和道德水平，而且更擺脫不了私有制的種種羈絆﹔而馬克思要的是一切自由，物質豐富、文化燦爛、身心成熟，人既可以盡情享受，又可以自由創造，沒有壓迫，沒有剝削，沒有異化，萬物皆備於我。“普世價值”所追求的自由是服從於“資本邏輯”的自由，而馬克思的“自由”乃是一種高度發達狀態下的“人性自覺”，做任何事情都是發乎內心，出於自覺，不受異己力量的引導、驅使，物物而不役於物。馬克思說，在共產主義社會裡，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發展。社會調節著整個生產，因而使我有可能隨自己的興趣，今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯之后從事批判。當然，他是打比方，說明共產主義價值追求全面自由的狀態，是追求全人類的徹底解放。解放也是自由，不要以為拿著槍把一個地方打下來才是解放。實際上，人的精神自由也是解放。共產主義“是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸”，“它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確証、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”。

有的人要問，共產主義不是講階級斗爭嗎？實際上，共產主義社會沒有階級，沒有國家，哪來的斗爭？斗爭只是階段性手段。“哪裡有壓迫，哪裡就有反抗”。中國共產黨開辟了中國特色社會主義新境界，階級斗爭已經不是主要矛盾。在現階段，我們的核心價值是包容性的。黨章中明確指出，中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，也是中國人民和中華民族的先鋒隊。中國共產黨已經不僅代表一個階層、一個集團的利益，而且代表中國最廣大人民的根本利益。中國共產黨心胸開闊，襟懷坦白，願意跟世界一切國家、一切政黨交朋友，不以價值觀劃線，不輸出革命，不用戰爭威脅別國。在實踐中，中國共產黨把共產主義文化與中華優秀傳統相統一，追求和為貴、和而不同，用社會主義核心價值觀階段性地科學表達“全面而自由”的深刻內涵。很多人鬧不清楚資本主義和社會主義有什麼區別，簡而言之，資本主義，就是以資為本，有資本就有主義，你的話語權、你的地位是跟資本的份額、財富的多少劃等號的﹔社會主義，就是大家都能過上好日子。小平同志上世紀講，讓一部分地區先富起來，一部分人先富起來，然后先富幫后富，最終實現共同富裕。這句話點明了社會主義根本追求，“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”，這就是共產主義價值觀反映在制度和道路上的根本特征。

第三，共產主義是最具現實意義的偉大事業。

在馬克思眼中，社會主義和共產主義是一回事，社會主義就是共產主義。因此，從源頭上論，中國特色社會主義本身就是共產主義事業重要組成部分，當然它處於初級階段。馬克思在論述共產主義、社會主義的時候，觀念也是發展的。他最早的觀點是先有資本主義發展，才有社會主義產生的可能性和必然性。社會主義取代的隻能是資本主義。當然，這是以西歐經驗為基礎的。后來，馬克思通過對俄國革命及其未來命運的研究和考察，感覺到原來的邏輯可能還不完整，認為包括農村公社在內的整個俄國具有與西歐國家不同的特點。所以，它們在一定歷史環境當中有可能不必經過資本主義各個階段，可以縮短社會主義發展歷程，從而最終達到保証社會勞動生產力極高發展的同時，又保証每個生產者個人最全面發展的經濟形態。這就是說，在一些資本主義發育不健全、形態不完整的國家，特殊情況下也可以越過“卡夫丁峽谷”直接進入社會主義。但是，馬克思又指出，在這種狀態下發展起來的社會主義，應當汲取或佔有資本主義制度所創造的積極成果，從而實現對資本主義的超越。所以，有的學者就認為，中國特色社會主義恰好符合馬克思的第二個邏輯判斷，即在沒有完整發育的資本主義形態上直接進入社會主義，正在汲取或佔有資本主義制度創造的積極成果而實現對它的超越。我覺得這個見解是准確的，它把馬克思主義基本原理與中國特色社會主義實踐從學理層面貫通起來，從而也再一次証明我們所從事的乃是真正的共產主義事業。

理解共產主義，不能離開歐洲背景、俄國背景，更不能離開中國實踐﹔不能離開馬恩的經典著作，也不能離開中國特色社會主義理論，不能離開習近平總書記系列講話。總書記理解理想、信念、發展目標完整、全面、系統。在他的系列講話中，理想目標有五個層次：一是共產主義遠大理想，二是中國特色社會主義信念，三是中華民族偉大復興的中國夢，四是全面建成小康社會奮斗目標，五是人民對幸福生活的新期待。總書記說，我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫療衛生服務、更舒適的居住條件、更優美的環境，期盼著孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。因此，在總書記的視野裡，理想與現實是緊密統一的。理想召喚現實，現實指向未來，由遠及近，直指現實﹔由低而高，通向理想。這當中貫穿著一條紅線：為人民謀福祉，為社會謀公平，不斷追求人的全面而自由的發展。總書記倡導構建“人類命運共同體”、“全人類的共同價值”，出發點也在於此。我們每一點創造和進步不僅對今天有意義，而且直指共產主義美好明天﹔我們每一點付出和努力，都在為共產主義大廈添磚加瓦。共產主義在運動，是過程。所以，馬克思說，共產主義是用實際手段追求實際目標的實際行動。

第四，信仰共產主義是中國共產黨的核心競爭力。

社會主義500年，經歷了空想社會主義、科學社會主義、十月革命勝利后的社會主義實踐、蘇聯模式逐步形成、新中國成立后我們對社會主義的探索和實踐，以及改革開放以來中國特色社會主義等六個階段。中國特色社會主義開辟了社會主義新境界，構成了國際共運史的新篇章。現如今，全世界有130多個共產黨，1億多黨員，而中國共產黨擁有8700多萬黨員，佔世界共產黨員人數87%，可謂一枝獨秀，獨步天下。為什麼能如此？因為我們一方面獨立自主，堅持把馬克思主義同中國實踐相結合，走自己的道路﹔另一方面，又始終堅定理想、信念、宗旨，高舉共產主義偉大旗幟。改革開放30多年來，中國已經發展成世界第二大經濟體，超過中國的隻有美國一個。經濟翻一番，中國隻需要10年時間，世界第三大經濟體日本需要30年，美國需要50年。中國共產黨30多年讓6億人脫貧，而且在未來五年當中，我們要徹底摘掉貧困這頂帽子。有沒有理想，發展效率不同。張學良晚年曾反思，認為共產黨打仗有“主題”，國民黨打仗沒有“主題”。也就是說，國民黨軍隊不知道為什麼而奮斗，所以沒有戰斗力。蔣介石早年也接觸馬克思主義，讀《新青年》，讀《列寧叢書》，讀《馬克思學說概要》。他有時感嘆，馬克思著作真艱澀，讀來讀去讀不懂﹔有時又心有所會、“樂而不能懸卷”。黃埔軍校是個軍校，但是四分之三的課程是政治課，學三民主義，學中國近代史，學馬列主義。國民黨潰敗到台灣，蔣介石想的不是第一時間反攻大陸，而是要整黨，確認國民黨是非民主結構的列寧主義政黨。但是蔣介石的命運注定是悲劇。他一生在各種主義間游走，從來沒把理想、信念認真地樹立起來，因而處處飲恨、節節敗退。而共產黨自成立之日起就鮮明地舉起共產主義旗幟，以共產主義煉心勵志，執著奮斗、百折不撓。實際上，共產主義不僅是共產黨打仗的“主題”，而且是貫穿中國革命、建設和改革的主旋律﹔不僅是共產黨的主題，而且是黨領導人民接續奮斗的強大思想基礎。“革命理想高於天”。因此，從本質上看，理想信念決定成敗勝負，有遠大理想是我們共產黨人的核心競爭力。

主題鏈接

黨的十二大黨章首次規定了入黨誓詞的內容。在此之前，雖然黨章中對入黨誓詞沒有明文規定，但隻要條件允許，黨的基層組織在發展黨員時，一般都會組織入黨宣誓儀式，並形成了具有不同時代特征的入黨誓詞。例如，1940年中共中央組織部規定的入黨誓詞為：“我宣誓：一、終身為共產主義事業奮斗﹔二、黨的利益高於一切﹔三、遵守黨的紀律﹔四、不怕困難，永遠為黨工作﹔五、要作群眾的模范﹔六、保守黨的秘密﹔七、對黨有信心﹔八、百折不撓，永不叛黨。謹誓。”

主題延伸

有信仰的前輩令人敬仰

主義譬如一面旗幟。馬克思主義傳入中國后，為在黑暗中摸索的中國人指明了方向。許許多多的中國共產黨人選擇了共產主義信仰就從未動搖過。這裡列舉幾位共產黨員選擇和堅守信仰的片斷。

任弼時：“隨時准備用自己的生命去殉我們的事業”

1927年秋任弼時在上海團中央工作時被捕，關押在提籃橋監獄。任弼時在被上電刑的時候，頭昏眼花，眼睛發眩，昏死過去。敵人還不死心，就用大的烙鐵烙他的背。他身上冒著青煙，又一次昏死過去……回到拘留室，任弼時對同時被捕的同志說：“我們共產黨人是用特殊材料制成的，要經得住考驗，隨時准備用自己的生命去殉我們的事業。”經過黨組織多方營救，在敵人面前沒有吐露一句真話的任弼時終於獲釋。1949年新中國的成立讓任弼時格外激動，他完全忘記了自己是一個重病在身的人，依然忘我地工作。他隻有一個信念：“能走一百步，決不走九十九步。”

彭湃：“我們農友真正當家作主，天下才能太平！”

彭湃出生於大地主家庭，從小過的是富裕優越的生活，然而他在青年時期就堅定地選擇了共產主義信仰。在日本讀到《共產黨宣言》時，他感覺自己觸摸到了救中國的真正良方。1921年彭湃學成回國，和眾多留學生隻拿了張畢業文憑回來“謀官爵、耀門楣”不同，他心裡裝著的是沉甸甸的信仰和理想。他加入中國共產黨后積極領導開展農民運動，被稱為“農民運動的領袖”。有一次，他在農會成立大會上問道：“農友們！天下怎麼才會太平呢？”當時，台下眾口一詞地大呼：“我們的彭湃當皇帝，天下就太平了！”面對農民們期盼救世主的心態，彭湃說：“彭湃不能當皇帝，天下從此不能有皇帝，我們農友真正當家作主，天下才能太平！”在他的領導下，在廣東海陸豐一帶參加農會組織的農民達到20余萬之眾。榮華富貴、高官厚祿、錦繡前程，這是自古以來很多人孜孜以求的夢想，但被彭湃這些雖然年輕卻找到了信仰真諦的革命者棄之如敝屣。

方志敏：“拋棄自己原來的主義信仰，是狗！是豬！是畜生！”

1935年1月，紅10軍團軍政委員會主席方志敏在北上抗日途中因叛徒出賣被國民黨軍隊抓住。在獄中，面對敵人的嚴刑和誘降，他憤然地回答說：“拋棄自己原來的主義信仰，撕毀自己從前的斗爭歷史……去出賣可愛的中國，去殘殺無辜的工農，那還算是人？！是狗！是豬！是畜生！不，是豬狗畜生不食的東西！”不久，他英勇就義。從1921年到1949年，中國共產黨領導的革命，有名可查的烈士就達370萬人。在世界政黨史上，很難找到，甚至根本找不到有哪一個政黨像中國共產黨這樣，為了踐行和堅守自己的信仰，付出了如此巨大而慘烈的犧牲。

陳士榘：“努力革命，永不叛黨”

1927年10月，在湖南省酃縣水口街葉家祠的閣樓上，一場6個人的入黨儀式秘密舉行。“嚴守秘密，服從紀律，犧牲個人，階級斗爭，努力革命，永不叛黨。”這6個人分別是陳士榘、賴毅、劉炎、李恆、歐陽健、鄢輝。主持這場入黨儀式的是毛澤東。正是他，在新黨員的入黨誓詞中第一次加入了“永不叛黨”4個字。這4個堅守信仰的漢字，是數以萬計的共產黨人用生命換來的。就在這場入黨儀式的半年前，上海發生了震驚全國的“4·12”反革命政變。從1927年3月至1928年上半年，全國有31萬余人死在國民黨反動派的屠刀之下，其中包括26000余名共產黨員。歷史以最嚴苛的方式淘汰那些投機和懦弱分子，但更多的中國共產黨人始終堅守了信仰。（鐘河輯）